摩尔门教会的慕道友可能感到奇怪为什么聚会时都没有传递奉献袋?男青年确实有走到观礼席，但是仅传递圣餐给教友。什一奉献是摩尔门徒的戒命之一，但是是私下给予奉献的。

万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 (玛拉基书3:10)

什一奉献指的是收入的十分之一。至于收入指的是什么，则由教友们自己决定，教会并没有特别的规定。因此，我们鼓励教友询问神什么是适当的依据。什一奉献是教友私下的奉献。在主教办公室外都有一个小信封，内含什一奉献单。教友只要拿著个小信封，把什一奉献放入信封，填好单子后，在安息日时私下交给主教团。主教团由一位主教与两位副主教组成。在计算什一奉献时至少会有两位主教团成员在场，然后送到盐湖城的教会总部。在那里，教会的领袖会透过祷告来决定如何运用什一奉献。每个教会或分会都会收到依教友比例分配的基金。每个教会制定预算书，经过认可后，经费就会依据所需分配。

禁食 一九九八年十一月份

经费用来支付教会的治理，传教士工和帮助教友与他人。神已诺许给予奉献足什一奉献的人祝福，但不限于财务上的形式。教友被教导捐献什一奉献不是为了要求回报，而是出自于敬爱天父的心。当然，这是一件值得感到荣耀的事。

除了什一奉献外，教友也会按月给予禁食奉献。每个月的第一个星期日，教友会禁食、禁饮十二小时。禁食会持续两餐的时间，从前一天的午饭以后，到后一天的午饭以前。教友运用这些时间研读福音，培养见证，并为自己或他人的需求做特别的禁食祷告，接著便捐献禁食两餐的金额到禁食奉献基金。奉献基金用来照顾穷苦之人。这使得教友有机会照顾穷人，如同救主的诫命。在这个不额外奉献自身的收入下(除非教友决定奉献多一点金额)，也让教友体会到饥饿的痛苦。借由牺牲而奉献，教友的心会更加柔和，且个性坚强。

也有其他的奉献项目供教友选择。在奉献单上有其他特别的计画，教友可以决定是否多捐献给那些他们关心的计画，计画包含有传教士工、圣殿建造、提供慕道友的摩尔门经的印制。

另一个捐献基金是永久教育基金。在一些极度贫穷的国家，教会提供两年的贷款给教友，尤其是那些奉献两年去传教的教友，让他们能进入技职学校或就业准备。接受者在入学不久后就得开始小额偿还，毕业后则开始大额还款，然后这些钱再用来资助另一位教友，教友的捐献会增加可受贷款人的人数。教会运用其他的基金来支付基金治理的费用。

非教友则可透过另一个名为人道救援的计画而受惠，这项计画用来帮助自然灾害的受难者，例如卡翠纳飓风，此外，也提供协助给发展中国家。最近的计画包含有轮椅的捐献、净水计画与新生儿照护。对计画所捐献的金额直接进入计画本身，行政费用是由其他教会基金支付。这些计画的基金是来自教友与认同教会事工的非教友，或是曾经受过帮助的人。人道救援的过程中不会有传教的行为。

教会鼓励教友欢喜的捐献十一奉献：

少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 (哥林多后书9:6-7)

神已经许诺给于什一奉献与捐献者丰满的报偿，祂向我们保证生活必定不虞匮乏，与灵性的祝福，当我们的见证日增，对天父的爱也愈增。我们可以从奉献中得到祝福，也会从不奉献中得到惩罚，圣经玛拉基书第三章提到：

7.万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢﹖

8.人岂可夺取神之物呢﹖你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢﹖就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。

9.因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。

10.万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

11.万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。

贝森尼的个人回应

神感受到我们的痛苦吗？

神真的知道也感受到我们的痛苦！耶稣基督透过救赎，不仅为我们的罪受苦，也为我们的苦难、疾病、悲伤受罪。他非常清楚我们在世上所有的一切经历。透过他的爱和怜悯，祂真会帮助我们所遭遇的困难与挑战。

如果不是真实慈爱的天父，我可能在十六岁时所遭遇的车祸里丧命。我受了很多内、外伤，使我必须在医院里进出好一阵子。在一人安静独处时，我总是想「为何是我？」我不能理解为何此残酷的事会发生，为何我感到如此沮丧。没有人可以理解这样的痛，我感到好孤独。然而，之后同样的独处时刻，我正好阅读经文，且发现有一个人知道我正经历的事，因为祂已经受过所有的苦。就在那时，我知道必须停止自怜。已经发生的已发生，覆水难收。我随后了解到天父要我在这个经验中学习一些事情。祂想帮助我成长、进步，但我的首要之务便是改变我的态度。

耶稣基督并不只为世界赎罪，祂也为任何可能发生的事受苦。摩赛亚书3:7说到：「他要忍受试探、肉体痛苦、饥渴、疲劳、甚至要忍受那世人不能忍受著而不死的；因为由于他人民的邪恶和憎行，他的痛苦将这样的剧烈，他的血要从每一胭毛孔中流出来。」我知道神确实感受到我身体上、情感上、灵性上和心理上的痛苦，且他是唯一能完完全全了解我的感受的人。

阿尔玛书 7:11－12提到：「他要出去，尝受每一种的痛苦、折磨，和试探；好使那所讲的他要承担他人民痛苦和疾病的话得以应验。他要承担死亡，这样他好解开那綑绑他人民的死亡之索；他要承担他们的软弱，使他的内心好按照肉身而充满慈悲，使他好借著肉身而知道如何按照他人民的软弱而救助他们。」还有别的方法让神向我们显现仁慈和真切的理解我们所受的苦吗？天父爱我们，因为我们是祂的子女，所以最好的方式来显现祂对我们的爱，就是牺牲祂唯一的亲生子，好使祂能辨识和同情我们，并在我们需要时帮助我们坚持下去。

我知道耶稣基督救济祂的子民。祂不仅帮助我们也提供那些需要的人支持与安慰。祂的救赎是我们最大的希望。祂确确实实以很个人的方式来救赎每一个人的罪恶、痛苦、悲伤和折磨。透过祂伟大的牺牲，祂能够帮助我们每一个人。

这个问题与马克思的名言有关：「宗教是人民的鸦片。」马克思也说到：「宗教是人类对于未知事发生时思想的无能。」并说：「废除宗教是使人们获得幸福的首要之务。」

在杰佛瑞詹斯的文章中提到这个问题，詹斯有洞察力的说到：「最基本的想法是，神是某一种灵性的麻醉物，它减轻我们在世界上的痛苦，帮助我们克服它。」这个当代波兰诗人詹斯继续说到：「宗教，人民的鸦片！真正现代的鸦片是相信没有神，人类因而能自由的去做他们想做的事。」

鸦片是麻醉剂。「麻醉剂这一个词被认为是由盖伦创造出的，用来表示因失去知觉、瘫痪而没有感觉、麻木的意思。」（维基百科）

因此，鸦片剂有两种作用：（一）痲痹痛楚，使感觉消失；（二）使人软弱无力，无法行动。马克司的论点说，当受到宗教支配时，人民就被麻醉了。他认为当宗教影响人们时，他们无法思考、作理性决策或行使选择权。他认为人们容易听信于传说、麻醉他们的痛苦，使他们无法思考什么是真的和正确的行动。

在十九年颈椎以下完全痲痹的生活中，我知道什么叫做，除了脸和头以外，身体完全没有知觉的感受。你或许觉得不能感受到痛苦是一种祝福，但它真的不是。

我们依照神所创造的身体，是设计来体验痛苦，好使我们知道错误，并改正它。虽然痛苦不是什么令人开心的事，但它可以是一种祝福，教我们赶紧寻求立即的协助，发现痛苦的原因，采取适当手段来减轻它，进而避免更严重的伤害。

我相信我们灵性的运作也是相同的道理。如果我们注射过多的「怀疑」吗啡到我们的心灵，也会使我们的灵变得痲痹。当一个人是灵性痲痹的，他无法透过良知感受到来自神的鼓励，也无法意识到他正处在极大的灵性痛苦，并也许濒临灵性死亡的威胁。导致痲痹的原因是因为犯罪与骄傲，而不是真实的宗教。

杰佛瑞詹斯说：「真理是不能被改变的，神确实是存在的，祂创造我们，而不是我们创造祂。」

打从天地创始之初，有很多人和种族因拒绝神，而变成灵性痲痹。在他们的文化里灌输著不相信更高全能或任何神的麻醉剂。如此对灵性的麻醉效果，使他们变成「past feeling」。违反人性的犯罪持续在这些人群和国家间增加，当然包含了那些跟随马克思主义的国家。

在我发生意外的最初几个月，我变得非常接近灵性和身体上的痲痹。唯有全心全意的归向神、相信祂的良善和爱，我的灵才能回到我的人生。黑暗、昏暗和绝望都被光明、温暖和喜乐取代！所以，宗教绝不是弱者的麻醉剂！

杰克 罗素顿

杰克的个人回应

年已五十的我，跟我儿子和他的朋友一起在加州的拉谷那海滩冲浪。在冲最后一次浪波时，我的前额意外的撞击到水中的岩石，颈部第二、三节间的脊椎因而断裂。我当场瘫痪、失去意识，两个小时候才在拉谷那医院中甦醒。其中一个围绕在我床边的护士注意到我眼睛睁开，并对我说：「杰克，如果你听得懂我在说什么，请眨一下眼睛。」我于是眨了一下，病房的紧张气氛顿时减少。我接下来十九年的人生里，有了完全的改变。

因为我对神个人的信心，我从未对祂生气，也从未向祂抱怨「为什么是我？」然而，我确实花了较长的时间才能了解，其实神和基督都感受到和我一样的痛苦。

即使我没有因意外和瘫痪感到生气，但有时我的心是痛苦、心碎的。我似乎失去太多，且几乎无法以这瘫痪的身体多活一秒。

我跌入绝望的深渊，好几次都渴望提早离开这肉体之躯。然而，我继续祈祷。终于有一次，我得到了一个美好的经验。这使我永远知道，神确实感受到我们的痛苦，也很焦虑的想帮助我们。

当我走到绳索的尽头，撞到墙，我才知道世上没有医生和任何人能为我做什么。我知道因为这个伤的严重性，我永远不可能回到从前。我所需要和渴望的是希望、平静、和当人的感觉，那个因意外而失去的部份。最后，我用心和灵魂全心全意的向神祈祷，就好像从没有祷告过一样。我最终才了解到，救主和慈爱的天父是多么的爱我。我虽没看见异象，但是我获得了全新的心，那心充满著平静、喜乐、希望和当人的感觉，我从未想过我还能再感受这一次。

在这十九年里，那些感觉从未消失过，反而更加强烈。我因而清楚知道，神和基督真的知道我们的感受，负担我们的痛苦。我这个人的经验使我深信，只要我们相信并全心全意归向祂们，祂们会带走我们的痛苦，并透过祂们无尽的恩典和爱来替我们承担。

因为我相信经文，我知道神对我们的肉体苦难是多么的敏感。当他的好朋友拉撒路死的时候，耶稣伸出他的援手，安慰他的姊妹马利亚和马大，经文上写著：「耶稣哭了。」（约翰福音11:35）耶稣福音中，记载著无数的事迹说明祂治癒患者、让死人复活、并对其周围的人展现不可思议的怜悯之心。

我们在经文里，读到关于这个复活的人的事：「你们之中有没有患病的？带他们到这里来；你们有没有跛足的、失明的、有缺陷的、残废的、患痲疯的、干枯的、耳聋的或有任何病痛的？带他们到这里来，我必医 好他们，因为我怜悯你们，我内心充满了慈悲。我发觉你们很希望看到我在耶路撒冷你们的弟兄身上 做的事，我看到你们有充分的信心，相信我必能医好你们。事情是这样的，祂这样说了后，全体群众，都一齐带著生病的、受痛苦的、跛足的、失明的、聋哑的，以及有任何病痛的，走上前去；他医好每个被带到祂那里的 人。

他们全体，无论是被医好的，或是健康的，都 伏在祂脚前敬拜他；所有能来的群众，都亲了祂的脚，以致他的脚被他们的眼泪浸湿了。事情是这样的，祂命令他们把小孩带来。他们就把小孩带来，放在祂周围的地上， 耶稣站在中间；群众纷纷让路，直到所有的小孩都被带到祂那里。事情是这样的，他们都到了以后，耶稣站在中 间，命令群众跪在地上。事情是这样的，他们跪在地上后，耶稣内心痛 苦地说：父啊，我为以色列家族的邪恶忧愁。 祂说了这些话，自己也跪在地上；看啊，祂向父祷告，祂所祷告的事无法写出来，听到他祷告的群众都作了证。他们这样作证：之前眼睛从未看过，耳朵从未 听过像我们看到和听到耶稣对父说的话那样伟大而奇妙的事；像我们看到和听到耶稣说的那样伟大而奇妙的 事，口不能说，人不能写，人心也不能想到；我们听祂为我们向父祷告时，那种充满我们灵魂的快乐，也没有人能想像。事情是这样的，耶稣向父祷告完毕，就站起 来；群众快乐极了，全都因而不胜负荷。事情是这样的，耶稣向他们说话，命令他们站 起来。他们从地上站起来，祂就对他们说：因为你们 的信心，你们有福了。现在看啊，我快乐十足。祂说了这些话，就哭了，群众都为这事作证； 祂一一抱起他们的小孩，祝福他们，并为他们向父祷告。 祂这么做以后，又哭了；」（尼腓三书17:7-22）

在给予先知以诺的异象中，那温柔的一刻是神因祂人民的脆弱，与经历的痛苦而产生的：

「天上的神看著其余的人民，祂哭了;以诺为这事作见证说: 诸天哭泣，眼泪流出来如同降在诸山上的雨水，那是怎么一回事呢?以诺对主说: 都知道你是神圣的，而且是从全永恒到全永恒的，而你会哭，那是怎么一回事呢?」（摩西书7:28-29）

是的，神确实感受到我们的痛苦！祂是充满爱与怜悯之心的神。我期勉任何在人生中遇到挫折、挑战的人，能够有我的经验。我知道他们办得到，但是需要信心、信任并全心全意归向神。

摩尔门徒相信神是全能且有各种能力去干涉我们的人生。然而，祂给予我们选择权，一个超越金钱的礼物。如此一来，当祂持续介入我们人生时，祂仍然给我们选择去经历其他事情的权利。救主忍受我们的痛苦、疾病和遭遇，并知道如何在苦难中救助我们。为了我们的成长，祂完美的计画包含了从对立、疾病、安乐、善恶和光暗来教导我们。透过耶稣基督的救赎，我们能够在灵性上成长并启发我们神圣的潜能。

詹姆士傅康纳的个人回应:

遇到受苦的问题时，摩尔门徒常爱用哲学的方式来解释，可是却不能找出人们受苦的原因。神难道不是全能的吗？还是我们误解了全能的意义？祂难道不是博爱的吗？还是我们不了解祂的爱？祂是既全能又博爱的吗？那为什么不知道何时停止和减轻我们的痛苦？受苦使我们想至少否定一种神的特质。

我们坚持神有任何的力量，祂会用任何可能的方法爱我们。祂是全能的、全爱的、全知的。假如祂不是如此的神体，那我们所信仰的会是什么？此三项特质似乎和我们所遭受的苦难相抵触。

所以答案是什么？既然哲学无法解决疑团，我们应停止用用哲学的方式来解释。

约伯不能理解他的苦难，但是他知识的缺乏并不是聪明的困惑，那是对他正直的考验。面对他家人的死亡和他自身的苦难，他跟神说：「他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。」（约伯记13:15）在摩尔门经中，便雅悯王警告我们：「相信神；相信祂是存在的，祂创造了天上和地 上的万物；相信祂在天上和地上有完全的智慧、一切的能力；相信世人无法理解主所理解的万事。」并告诉我们这所隐含的意思：「我希望你们记住，牢牢地记住神 的伟大、你们的微不足道、他对你们这些不配之人的良善和恒久忍耐。」（摩赛亚书4:9、11）

不是所有的问题都能用哲学的角度来看待。停止用哲学的方式解决问题，因为受苦不是哲学的问题。从便雅悯王和约伯的故事中得知，有些事我们无法理性的解释。但是受苦却是实在的问题。这是我们人生的问题，一个问题需要我们采取行动，而不是只用我们的心智。它需要我们的忠心、信任和体贴的行动，我们必须相信神的力量、智能和爱，好以有自信的采取行动。

当我们面对自身和他人的苦难时，问题不是「这怎么可能？」而是「我该怎么做？」采取行动去终结或减轻苦难，才是最理性的方法。

补充资料：

Paul Ricoeur, “Evil, A Challenge to Philosophy and Theology,” Figuring the Sacred: Religion, Narrative and Imagination (Minneapolis: Fortress, 1995) 249-61.

James E. Faulconer, “Rethinking Theology: The Shadow of the Apocalypse,” FARMS Review 19:1 (2007), 175-99. Available on-line: http://farms.byu.edu/display.php?table=review&id=641

凯伦的个人回应：

有些人在人生中愈到挫折时，会认为那不是神的计画。然而，在我们人生中有很多事件，是神的对我们爱的试炼，包含苦痛、受伤、悲伤、迟疑不决、失望和忧郁。痛苦是看不见的且难以理解的，除非我们有较大的眼界。假如没有，我们会以为神不爱我们，而背弃祂。我们会很容易的以为，基督的跟随者是不受苦难的。但是如同一位摩尔门徒所说的：「福音不是苦难的免除，而是受苦时，得以依赖的。」我向你见证，神的计画是很清楚的，即使我们一时不能完全的了解祂的讯息。我向你见证，神存在在我们人生中的顺境与逆境，否则神就不是神。

我记得我母亲被诊断为胰脏癌时的情形。我想和你们分享部份的故事，好使你们知道神都知道你每秒所遭遇的悲痛和肉体试炼。

当我抵达福斯翠斯癌症中心时，我为我母亲感到痛苦。在医护人员给予我母亲极大份量的吗啡，好使她感觉舒服一点之前，她忍受极大的痛楚。这不只是单单回忆她二十年前在医院二十五天的日子，她当时是危在旦夕。

我每小时都会追踪母亲麻醉药的用量，并根据医院指示试图加量，好使她不用忍受痛苦。但是在换药的过渡期，那痛苦还是让她感觉到绝望的痛楚。

我回忆到，我被要求待在那里的第一晚，但未获得许可换药。所以我看到了母亲在晚间十点到十一点半时，所遭受到痛苦。最后，早班医护人员前来探视，控制她的药量，减轻她的痛苦。母亲终于可以一点一点的要求增量吗啡。

我记得好几次，母亲痛苦时的哀号，已超过我可以忍受的限度。我祈求她能少受超升不必要的痛苦。我于是直接问主：「要受多少苦才够？你怎么知道这是特别的时刻或是正确的时候？你如何决定痛苦的量与质？我相信你，但请你帮助我了解这一切。」

我的回应来自一连串的记忆片段。第一件事袭来的是一个家庭故事。不论此故事是否真实或虚构，都不重要。重要的是，当我沉思时，圣灵向我说话。这是著名的故事「精炼之火」。

曾经有一些女士聚集在一起阅读经文。当读到玛拉基书第三章时，她们发现一节美好的经文，是第三节「他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样」。

其中一位女士的意见是，那节经文想传达的是基督恩典的神圣影响。于是她提议去拜访银匠，并向她其他的女友人报告关于他对此主题的看法。

因此她去了，且没有告诉那人她此行的目的。她乞求知道炼银的过程，那人也完全的告诉了她。但她说：「先生，在炼银的过程中，你坐著吗？」「是的，女士」那工人回答到，「我的眼睛必须直盯著炉子，如果只精炼一点点过久，银器就会有瑕疵。」

当此女士正要离开店里时，该工人叫她回来，并说他有一件事要补充，那就是—要知道精炼过程是否完成，只要看银上反射出的自己就知道了。

当这个故事再次敲入我灵魂，我立刻知道，我母亲每秒的痛苦，以及我们的痛苦，都算在内了。我得到了问题的答案，我知道痛苦是有定量的。此外，我还是不明白其他的问题。圣灵立刻向我见证，神天父和救主知道，什么是适当、正确的苦难，好精炼我们。另外一个问题，「您如何决定什么样的痛苦？」根据这个问题，圣灵将答案烙印在我心中：痛苦是由精炼者决定的。当事工完成后，祂会看见我们的影像。祂不只知道要让我们在高温中待多久，也准确知道最终产品的品质。神掌控了试验中痛苦的质和量，是丝毫无差的。

第二件回忆是，我曾读到的一篇诗，作者不详：

「我今天告诉他我已痛苦好久了，『我不会再让你与我在一起。』我跺脚的说：『你走吧！』停顿一会儿，他用惊吓的表情看著我。『我，你的朋友』他告诉我，『我，你的老师—所有你所知道的知识、爱、同理心和忍耐，都是我教你的，我应该走吗？』他说的是事实，这个陌生不受欢迎的客人；我看著他离去，并知道他是智者。他在我胸里留下脆弱的心灵，他在我眼中留下远而清楚的意象。我擦干眼泪，唱了一首歌—为了那个折磨我很久的人。」（悲剧或命运，宾赛甘，德萨律书局，一九九六年，第四页)

第三件回忆是，接下来的引言：

「没有任何我们遭受到的痛苦和试验是浪费的。它使我们受教育、发展有耐心、信心、刚毅、谦逊的特质。我们所有忍受的苦难，特别是当我们有耐心的忍受它，会建立起我们的人格、洁净我们的心、扩展我们的灵魂，并使我们更柔善和有爱心，更配称成为神的子女。」（欧森惠特尼，出处同前）

事实上，不论何时我请求要大眼界，我都会获得答案。正如母亲只要按按纽，就可以接受额外的吗啡用量，我也可以得到灵性的药，只要我祈求。 

修剪、挤压和提炼

我愈来愈知道，什么是我们的心都需要修剪、挤压和提炼的意思了。就好像是从橄榄树到橄榄油所象征的过程，修剪、挤压和提炼，而我们的产物是纯净的心。 

油：液态金

荷马称它为「液态金」。运动员将它涂抹在全身。好几世纪以来，它曾被用作为膏油、煮饭、光的来源和医疗药膏。它是从花和草所提炼出，成为药和化妆品的产物。这个液态金就是所知的橄榄油。

我是吃它长大的。倒在番茄和乳酪上，就是正宗的义大利酱，与醋拌在一起，淋在生菜莎拉上，当酱汁滴到盆底，与酥脆的义大利面包和在一起，非常好吃。

我小时后可是被橄榄油的健康成份和美味给迷住了，但是现在我更重视它灵性的功用。它用于膏油、接纳、祝福和治疗仪式，这些仪式由有圣职权柄的人员施行。我很感激这重要的象征。

榨橄榄油

榨橄榄油是一个很不可思议的过程。在橄榄被榨以前，工人会小心的分开果实与叶子。它们的收成时刻必须刚刚好，而且必须立刻送去压制，不然就会腐烂。

在洗净后，橄榄就会被送去压碎机。我曾看过三千五百磅的压碎机照片。橄榄被排放在大型的铁制容器，然后巨大的石头滚轮会来回的挤压它们，直到变成糊状。变成糊状时，油就会被挤压出来。然后继续搅拌，直到精炼的橄榄油一滴滴的出现。这些所有的过程，都是非常耗费精力和时间的。 

客西马尼：压榨橄榄的果园

最精致的橄榄油生产者，就好比最伟大的灵性丰收者，知道好的橄榄、最佳收割时刻、压制时机、压制的运送（它们有可能因为本身过重而受损）、和最好的方法去提炼出精纯的油，最后变成特别纯正的产品。

当我们感到心灵的榨挤，我们就知道那是葡萄园的主正帮我们提炼神格的时候。

这使我反省到救主膏油的牺牲：

以灵性来看，救主被柔佞、践踏和压榨，直到心里的每一个细胞都哭求赦免和释放，「仁慈同情于仁慈并认定为其自己的」（教义和圣约88:40），然后根据祂的肉体，祂就知道如何救助祂的人民。（压制橄榄：基督的象征，FARMS，第五、七页）

救主是无辜的受苦（压榨），忍受我们所不能忍的痛。现在祂是我们心中的压制机，好使我们潜能的花蜜能够产生。

所以，压制过的橄榄油是纯正的。

被精炼过的银器是完美的。

苦难也是，它会领我们到永生。我们在此经历所有肉身的痛苦，好以精炼我们的灵性。我们被应许，这一切是值得的，只要我们忠心持守。

杰克瑞许顿的个人回应

我相信这是一个很深层的问题，且毫无疑问的是百万人心中的疑问。当我们经历个人苦难，或亲眼、或透过媒体看到世界各地受苦的人时，人生似乎相当不公平。十九年前我的脖子断了，我必须有特殊仪器支撑我的颈部，并帮助我呼吸。我因而对自己产了这样的问题。

大约六年前，我和我女婿的一个经验，使我相信可以在这个人生问题里，看到曙光。

有一天的早晨，我接到女婿马修的电话。他在离我家二十分钟路程远的尔湾加州大学上商业企管硕士课程。他们的系主任当天告诉大家，他们的同学之一，名叫麦可强森的学生，前一天在北加州发生了溺死的意外。麦可是商业企管硕士课程中最聪明的学生和领袖之一。他非常的有活力，他在商业领域上的成就似乎是无限的。当我的女婿和他的同学听到这个消息时，全都很震惊。马修和系主任与其他同学讨论后，希望我当天能到尔湾加州大学对五、六十位同学做几分钟的演讲。

马修回家接我到学校去。当我们到所有同学聚集的教室时，可以感受到悲伤的气氛，我可以感受到很多人正问自己，「为什么这样悲惨的事会发生在这样的好人身上？上帝有否阻止它发生？」。

当我看到这些学生时，我有强烈的欲望想向他们分享我十五年前和丹尼斯佩杰在洛杉矶广播节目的对话。在谈话的尾声，他说：「杰克，什么带给你最大的平静和安慰—是相信神让你的脖子受伤，使人生有波折，还是相信这只是个意外？」基本上，我告诉他，我几乎没问过自己为什么这个意外会发生。我唯一知道的事是，我有一个亲爱、仁慈的神帮助我渡过人生中的难关，如果我们对祂有信心。

当天下午，我告诉学生们，我们每一个人都有选择权，我们不是神的木偶。我们的人生是一连串的选择组成，就如同我们选择来到这里，但是仍然需遵从自然法则。很多时候，我们的选择抵触了自然法则，所以我们必须承担后果。我之所以必须经历这个断脖子的痛苦，是因为我选择在美丽的八月里到拉谷那海滩冲浪。我坚信亲爱的神可以帮助我，但是祂不想破坏我的选择和自然法则。当这样的事情发生时，「为什么」绝对是最不好的问题。神可以防止每一个灾难的发生，但是祂没有，因为祂对我们的爱，和祂对选择权的尊重。

所以像游泳意外、癌症、海啸、地震、谋杀、虐待等等在人生中发生的事，神并没有制造它们，祂当然可以阻止它，但是我们会因而丧失最无价的选择权。

非不死之驱带给我们不同的经验—有些美好，有些则不。然而，从这些经验中，我们获得知识和智慧，我们亲爱的神、天父，永远不会取走我们的选择权，这个无价的礼物。学生们的反应似乎是认为这是思考的方式之一。杰克瑞许顿的个人回应

我相信这是一个很深层的问题，且毫无疑问的是百万人心中的疑问。当我们经历个人苦难，或亲眼、或透过媒体看到世界各地受苦的人时，人生似乎相当不公平。十九年前我的脖子断了，我必须有特殊仪器支撑我的颈部，并帮助我呼吸。我因而对自己产了这样的问题。

大约六年前，我和我女婿的一个经验，使我相信可以在这个人生问题里，看到曙光。

有一天的早晨，我接到女婿马修的电话。他在离我家二十分钟路程远的尔湾加州大学上商业企管硕士课程。他们的系主任当天告诉大家，他们的同学之一，名叫麦可强森的学生，前一天在北加州发生了溺死的意外。麦可是商业企管硕士课程中最聪明的学生和领袖之一。他非常的有活力，他在商业领域上的成就似乎是无限的。当我的女婿和他的同学听到这个消息时，全都很震惊。马修和系主任与其他同学讨论后，希望我当天能到尔湾加州大学对五、六十位同学做几分钟的演讲。

马修回家接我到学校去。当我们到所有同学聚集的教室时，可以感受到悲伤的气氛，我可以感受到很多人正问自己，「为什么这样悲惨的事会发生在这样的好人身上？上帝有否阻止它发生？」。

当我看到这些学生时，我有强烈的欲望想向他们分享我十五年前和丹尼斯佩杰在洛杉矶广播节目的对话。在谈话的尾声，他说：「杰克，什么带给你最大的平静和安慰—是相信神让你的脖子受伤，使人生有波折，还是相信这只是个意外？」基本上，我告诉他，我几乎没问过自己为什么这个意外会发生。我唯一知道的事是，我有一个亲爱、仁慈的神帮助我渡过人生中的难关，如果我们对祂有信心。

当天下午，我告诉学生们，我们每一个人都有选择权，我们不是神的木偶。我们的人生是一连串的选择组成，就如同我们选择来到这里，但是仍然需遵从自然法则。很多时候，我们的选择抵触了自然法则，所以我们必须承担后果。我之所以必须经历这个断脖子的痛苦，是因为我选择在美丽的八月里到拉谷那海滩冲浪。我坚信亲爱的神可以帮助我，但是祂不想破坏我的选择和自然法则。当这样的事情发生时，「为什么」绝对是最不好的问题。神可以防止每一个灾难的发生，但是祂没有，因为祂对我们的爱，和祂对选择权的尊重。

所以像游泳意外、癌症、海啸、地震、谋杀、虐待等等在人生中发生的事，神并没有制造它们，祂当然可以阻止它，但是我们会因而丧失最无价的选择权。

非不死之驱带给我们不同的经验—有些美好，有些则不。然而，从这些经验中，我们获得知识和智慧，我们亲爱的神、天父，永远不会取走我们的选择权，这个无价的礼物。学生们的反应似乎是认为这是思考的方式之一。

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会每年在世界各地建盖了约三百到四百座会议厅。然而，每年一些额外的建物的建盖是为了符合在世界各地快速成长的教友需求，并用于各种目的。

有些建物用于管理行政用，例如在各洲的教会办公室。其他的用于周间的教育课程，例如百翰杨大学在犹他Provo的校区、爱达荷的Reburg校区、夏威夷的Laie校区，以及一些靠近中学、大学校区的福音进修班与神学研究所。除此之外，教会福利服务部门也兴盖一些建物去储藏和分配食物与货品，并提供就业训练，以作为教会世界人道救援的部份服务。教会也建盖访客中心和保存教会历史的博物馆，好使教友和非教友能够学习关于教会的历史与信仰。在十七个国家，包含阿根廷、巴西、智利、哥伦比亚、多明尼加共和国、英格兰、迦纳、瓜地马拉、日本、南韩、墨西哥、纽西兰、祕鲁、菲律宾、南非、西班牙、美国，教会建有传教士中心，在那里传教士开始他们的传教训练，包含语言学习，作为他们奉献自己、全职十八、二十四、三十六个月传播福音的开始。

然而，教会建物最主要的目标是要提供教友们周日的聚会。在礼拜堂举行礼拜，在那里教友与非教友一起透过祷告、经文研读、传教、唱诗歌和领受圣餐来崇敬上帝。此外，礼拜堂也用作于公祭服务，通常在周间或周六举行。

通常教会是一座多功能的建物，内有教室、供主教、神职人员的办公室、图书室、厨房、活动中心。摩尔门有时称这些建物为会议楼、教会、礼拜堂，但是他们多指的是建物本身，而非特殊房间。大部份后期圣徒会议楼的正门都有教会的标志、聚会时间和欢迎访客的标志。此外，世界各地的教会都会有突起的间塔，以象征与神的亲近与接近。

教室是周日提供教友们学习福音的地方。此外，也在周间用作于福音进修班（是一种宗教课程，在当地学校上课前开始）、童子军课程、其他男女青课程、和其他教会组织活动。简单的图书室提供教师们上课所需的教材，有经文、教学手册和影视图片。

活动中心周日有时作为教室使用，但主要目的是用作非周日活动，包含运动活动、社交联谊、人道服务如红十字捐血活动、文化艺廊、才艺表演、婚礼招待会。在紧急的情况下，教会会开放场地来收留民众、或在灾难发生时，作为会议室使用。

就一方面来说，当地教会主要是安息日的宗教活动建物，但是周间也作为社交、教育和社区活动场所。然而，这些建物绝对不用于任何政治目的，例如投票与政党聚会。

最后，教会特别的建物是圣殿。第一座摩尔门圣殿奉献于一八三六年美国俄亥俄州嘉德兰。如同圣经所说的所罗门圣殿，只保留给圣洁的以色列人，现代的圣殿是保留给配称的教友。

在圣殿里，后期圣徒参与最神圣的教仪，包含圣殿婚姻，是种超越死亡达到永恒的关系。超过一百二十五座圣殿坐落在世界各地，所以教友能够经常进入圣殿。每年大约有八到十座圣殿预备兴建。

在福音才刚开始传播的地区，教会通常会租用场地作为礼拜使用，最后会变成会议楼。所有的教会都会在奉献给上帝前完全偿付施工费，透过教会建物基金，即使在经济环境不佳的地区，圣徒仍能够享有教会设施。这就是耶稣基督后期圣徒教会的特点之一。

补充资料

MormonWiki Article on Church Wards & Meetinghouses

凯伦莫凯立的个人回应

光不会永远是绿的。面包不会永远新鲜。轮胎会扁。账单会堆积如山。人在人生的各个阶段会生病、死去。人会挣扎。其他人会饿死。战争不止。

不幸是人类经验的一部份。对立是成长的必需品，这是根据摩尔门徒对肉生经验的观点，由主透过先知所启示的。然而，它可以透过耶稣基督的救赎力量被高举。摩尔门徒相信救主不只是为我们罪而死，也是为我们的悲痛、灾难和病痛而死的。（阿尔玛书7:11-12）

前儿童会长派翠西亚派葛提到她个人所遇到的不幸和救主的救助：

爱子死去的痛苦经验帮助我确认和欣喜和平、希望的祝福，这种直接的祝福是所有人都可真实接受和基督活著的福音可以享有的。我见证李察司考德长老的话：「请你在与挑战搏斗时成长，并因之感受悲伤，你会同时拥有平静与喜乐。」（会议报告，一九九五年十月，第二十页或旌旗，一九九五年，十一月份，第十七页）（「和平、希望和方向」，旌旗，一九九九年，十一月份）

救主本身是悲苦不幸的人，但是祂有至高的喜悦，因为知道祂与天父一致，并在与祂的关系中获得安慰。我们也能够找到平静与信心，我们在心爱的人死去后并没有被遗弃，被别人任意打击时，没有失去人生的计画。

领袖班特曼长老也说，当我们请求只有主才能给予的特别的灵魂慰借，医治的膏油会来到：

死亡教导我们，我们不能以肉体之驱承受丰满喜乐，恒久的喜乐只能透过服从主才能获得。（参见教义和圣约93:33-34）正如毕士大池子里的瘸子，需要比他强大的人来医治。（参见约翰福音5:1-9）所以如果我们的灵魂充满不幸、悲痛和罪恶，需要依靠基督救赎的奇迹。透过基督，破碎的心被修补，平静代替焦虑与悲伤。

悲伤不是总是死亡与病痛造成的。人生的负担如同祝福一样多。使徒 Marvin J. Ashton提到关于看不见的十字架：

十字架的一种是父母、家人、老师、主教、支联会会长团成员、男友、女友、同事、同学违背信任。

另一种是看不见的十字架是缺乏自我尊敬和不愿意接受自己的感觉，这是相当烦恼的。你可以在你的心中讚美你自己吗？还是你觉得不管你做什么都无意义？这样的感觉就像是承受十字架。这样的十字架会减缓你永恒的进步。（「带著你的十字架」，利阿贺拿，一九八八年，九月）

我自身的十字架已经教导我谁是真的基督，我是谁。我深深的觉得，祂的知识超越我，祂对我的关心大过我的需求。我知道祂预见事情，并准备好我，跟我一起走，跟我说话，我知道我只需要祂与我永远的靠近。除了祂，另一个寻求慰借的方法是接近主，祂为我们忍受所有的事，所以祂可以从那些事中将我们高举。我知道祂的力量是真实的，祂对我们的了解是深入的，祂对我们的帮助是无比的。如果你想知道如何更加接近主的力量，请参阅www.mormon.org或联络传教士们。

耶稣基督后期圣徒教会反对任何型式的虐待—精神上、身体上和情感上。虐待是加诸痛苦对待他人，包含羞辱、控制、身体上、心理上或精神上加诸他人的伤害。主从未宽恕任何如此的行为，并且向祂的儿女倡导和平、和谐。（参见：虐待）

在访问过后期圣徒教友关于「虐待配偶」后，约翰尼尔森解释什么被视为不适当的行为：

虐待配偶指的是一配偶对另一配偶做出不适当的动作。有可能是强迫对方去做他们不常作的事，而不关心受害者的想法。虐待也可能是威胁、吼叫、恐吓。

虽然丈夫被视为以正义主领家庭的人，但摩尔门徒相信性别平等。「主领」隐含著爱，而非强迫。尼尔森先生更进一步的阐释此原则：

有时候施虐者在家误解、滥用了领导者的概念。我必须很清楚的说明，在家任意支配他人的概念是错误的。教义和圣约121:36-37特别说明到：「 就是圣职的权利是不可分离地与天上的权力连接著……但是在我们从事于隐蔽我们的罪，满足我们的骄傲及空洞的野心，施以任何程度不正义的控制，统治，或胁逼的时候，看啊，诸天就退出」（教义和圣约121:36-37）（「关于虐待配偶的谈话」，旌旗，一九九九年，十月份）

摩尔门相信任何型式的受害者和施暴者可以被治癒。

摩尔门使徒李察司考德说到，被虐者透过耶稣基督可以相信爱与帮助。

除非主的医治，否则精神、身体、性的虐待可以导致严重、永久的伤害。包含恐惧、忧郁、罪恶感、憎恨自我、自信的破坏和远离人群。持续的虐待会加重叛逆情绪的力量、愤怒和憎恨。这样的情绪会发洩在自己本身、他人、人生甚至天父。努力失败的沮丧会转而依靠滥用毒品、放荡、逃家，最可悲的是自杀。除非经过矫正，这些情绪会导致沮丧的人生、不和睦的婚姻，甚至从被害人被成加害人。最严重的原因是极度缺乏信任他人的能力，这也阻碍了医治的可能。（司考德长老，十一月，旌旗，一九九二年五月）

祈祷帮助，寻求可信的教会领袖的谘商，允许主的灵能够行事，透过耶稣基督的救赎获得治癒。除了医治受害人，也原谅诚心寻求宽恕的施虐者。

那些未承受过虐待的人，也要帮助受虐过的人。耶稣基督后期圣徒教会第十五任总会长戈登兴格莱呼籲，让我们帮助无辜的孩童：

我们的责任多么伟大、基督徒的责任多么重要……去帮助停止受虐童的困境，拉离他们所行走的绝望的轨迹。

在阅读过所有的历史、在了解过所有经历的苦难，在体认过所有剥削过的事，我们可以做更多的事去拯救活在痛苦和不幸的孩童。（「拯救孩童」，旌旗，一九九四年，十一月份）