我长久以来就已知道摩尔门经是神的话语，但是直到几年前我成为全职传教士，我才能将这样的想法表达出来。在摩尔门经的最后，摩罗乃应许假如一个人愿意研读、深思、祈祷去了解摩尔门经的真实性，真理会透过圣灵的力量向他们显现。（参见摩罗乃书10:3-5）

在我成长过程中，我已经研读摩尔门经好几遍，我总是感受到它的真实性，但是我就是无法清楚表达我如何得到这种感觉。透过圣灵的力量我可以诚实的说，我知道摩尔门经是神的话语，但是我无法解释那到底是什么意思。这不是只是单纯的感觉，而是强烈的信念。

身为传教士，我偶然会遇见一些人对圣灵和圣灵对我们的影响有相当不同的信仰。这促使我去寻求更多的方法来清楚的解释，我已获得摩尔门经是真实的见证。有一天当我在阅读摩尔门经时，我找到我的答案。

在摩赛亚书的最开始，有一段纪录先知便雅悯王的事迹。在他刚死之前，他向他王国里的人民讲话。在他讲话的最后，他问他的人民是否相信他的话语。而他们的反应，正如我寻找以久的答案一样，这纪录在摩赛亚书5:2：「他们同声喊道：是的，你对我们讲的话，我们 全都相信；因为全能之主的灵，我们也知道你的话是确实和真实的，那灵使我们或我们的心起了巨大的变化，我们不再想作恶，只想不断行善。」

便雅悯王的人民证实，他们知道他的话是真实的，因为主全能的灵，换句话说，透过圣灵的力量。这节经文中让我最感同身受的是，他们如何形容圣灵对他们的影响。他们说：「那灵使我们或我们的心起了巨大的变化，我们不再想作恶，只想不断行善。」

当我读到这节经文时，我了解了我是如何知道摩尔门经是真实的。我知道摩尔门经是真实的，因为当我阅读它时，圣灵可以改变我的心。我不是只是觉得它是真实的。它使我改变，使我变得更像耶稣基督那样的人。我想变成更好的人。我很多的欲望都改变了。我对犯错的欲望不仅都被消除，反而获得更大的欲望想去为我的天父和同伴服务。

我邀请每一个在阅读此文的人，搭配圣经来研读摩尔门经。我可以向你保证，就如同摩罗乃先知的应许一样，每一个诚挚阅读和深思摩尔门经和有信心求问神这是否是真实的人，都会透过圣灵的力量而知道这是真实的。这不能只是用好奇的心来简单祷告。我们必须用「真心诚意来求问，对基督有信心」来求问祂。（摩罗乃书10:4）诚意指的是，我们愿意实践我们所获得的答案。神只会在当我们愿意跟随祂教导时，让我们知道摩尔门经的真实性。圣灵会改变你的心，并引导你活在更像基督的生活。活在摩尔门经和圣经里主的教导，已使我的人生充满喜乐，也一定会让其他跟随祂的人活在喜乐中。

理查奈特霍察佛的个人回应

目前后期圣徒所举行的庄严集会是根据旧约而来的。其他的基督团体也举行庄严集会，因为这是圣经所提到的。然而，教会之所以举行这集会是因为主的吩咐（见教义和圣约88:70），而不是只是因为它出现在古代经文中。

教会的第一位总会长约瑟斯密，被指引在美国俄亥俄州的嘉德兰举行庄严集会，同时摩尔门的第一座圣殿也在一八三六年三月二十七日被奉献。教会人员的召唤在这个特别的集会中被支持。举行庄严集会来支持新先知的仪式持续在教会里施行著，当圣殿要被奉献时，也会召集相同的集会。之后，庄严集会会在教会领袖想提供圣徒特别的指示时，被召集。

今日，教友们可以参与由教会领袖所引领的庄严集会。这个集会帮助圣徒们记得主在他们之中，并且被欢迎在主前参与这个特别的场合。

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会的教友（摩尔门徒或后期圣徒）跟其他的基督徒一样，接受神圣经文旧约与新约。此外，他们接受摩尔门经、教义和圣约、无价珍珠为标准经典的部份。教义和圣约于一八三五年首次发行，有一百三十八章，主要是个人文件，以年代顺序编列，从一八二三年到一九一八年，以及两个分别在一八九○年和一九七八年公布关于新政策的「文告」。这些文件是约瑟斯密（1805-44年）和其他教会继任者所获得的启示和灵性启发写作的选辑。

跟圣经一样，教义和圣约也分章节。跟新约保罗的信一样，教义和圣约是关于时间和文化的事件。然而，教友相信教义和圣约所含的原则，可以激励活著的人巩固对神的信心和鼓励他们在今生完成主的吩咐。

教义和圣约也教导教义，提供现代信徒们了解神和人生的目的，例如「 神的荣耀是智能，换言之即光和真理。」（教义和圣约93:36）、「 有一条律法，在这世界立根基以前已不容废除地颁布于天上，一切祝福都根据那条律法被制定－－并且当我们从神那里获得任何祝福时，乃是由于对那据以判定该祝福的律法的服从。」（教义和圣约130:20-21）

凯伦莫凯立的个人回应

根据神圣的吩咐，主已在现代的启示里为我们安排好了领袖的顺序。那即是先知和总会会长团、支联会会长（大型教友会议的领导者）、主教（小型教友聚会的领导者）、妇女会会长、男青年和女青年会长、儿童会会长和其他领袖会透过祈祷选择两位副会长一起服务教会。这些会长团寻求特别的启发来帮助那些需要的人。他们会以同样的意思和心智来一起服务教友、作决策，并举办活动来鼓励个人和家庭参与教会事务。这就是主所吩咐的方法。它对那些为教会服务的人是一种保险、有用的方法和祝福。

补充资料：General Conference broadcast transcript, forthcoming, April, 2008 at www.lds.org.

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会经常被称为摩尔门或后期圣徒（LDS）。LDS是后期圣徒的字母缩写，是教会正式名称的一部份。当宗教团体使用相似的名称来命名时，例如：基本教义派耶稣基督末世圣徒教会（FLDS）或后期圣徒（LDS），常常会使人误以为彼此有关系。

就如同很多基督主流教派相信拿撒勒的耶稣是犹太的弥赛亚和世界的救主，但是不同意其他显著的教义要点一样，包含圣经的本质和写作。有些个人或团体接受复兴的讯息（约瑟斯密的召唤是先知、摩尔门经是另一部约书），但是不同意其他关键的教义、政策和实行方式。

在摩尔门历史的早期（一八三○～六○年），就有一些异议者，他们有些创造了分离的宗教社群。一段时间后，这些团体创立了独特自有的理论与历史，完全与耶稣基督后期圣徒教会不同。此情形就好比，第一代的新教徒从神圣罗马教皇或称天主教分离，否认教宗的权柄并自创基督教一样。

基本教义派耶稣基督末世圣徒教会（FLDS）就是这样的团体，一个独立且和耶稣基督后期圣徒教会毫无瓜葛的组织。他们大多数的成员从未加入耶稣基督后期圣徒教会。唯一的共同点是都拥有相同十九世纪的历史。FLDS的信仰、施行、政策非常的与耶稣基督后期圣徒不同，且无从比较；就好比我们不能将浸信会和天主教相比一样，既使他们对耶稣基督有共通的信仰并使用圣经。

后期圣徒的领袖明确的否认FLDS的信仰、多妻制的施行和圣职的传承，并支持、跟随国家律法。因此，任何支持FLDS的后期圣徒或教义者都违反教会教规，一般会被逐出教会。如同其他的美国人，后期圣徒对基本教义派团体的了解有相当程度的困难，因为他们的信仰和做法都和后期圣徒有相当不同的地方。这些的不同点，使后期圣徒非常担心媒体与大众会将之联想在一起。

后期圣徒支持宗教的多元性。信条之一说明：「 我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。」（信条十一）因此，后期圣徒允许人们去参与任何宗教组织。然而，信条又提到：「 我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。」（信条十二）因此，耶稣基督教会教导它的教友，要支持宪法和相信政府有权施行法令来保护孩童及弱势者。如同其他良善之人，后期圣徒同情FLDS的妇女与孩童，也希望他们能够快乐的活在没有虐待恐惧的生活里，有完全的自由去与其他宗教接触。

詹姆士傅康纳的个人回应

这个问题的答案是很直接的：上帝没有创造地狱。地狱是与上帝的爱分离的地方，是我们因罪恶而拒绝祂所创造出的地方。

耶稣基督后期圣徒教会的创建先知约瑟斯密教导说：「什么是受咒诅的地狱？就是那些不遵从戒命的人。」（教会史，第五五四页）透过祂的子，耶稣基督，上帝已经给了我们回到祂身边的道路，复兴远离罪恶的恩典与荣耀，但是祂不会强迫我们违反己意归向祂。如果我们在有机会被高举时，选择继续活在罪里，祂会允许我们留在我们想远离祂的地方，即地狱。

然而，经文经常用「地狱」来代表一个地方，此时，该词有很多的意思。在希伯来、希腊文的新旧约圣经里，称「地狱」为「死者所去的地方」。因此，此词常被摩尔门徒用来指那些违背戒命的人死后在等待复活前所去的地方。在那里，只要他们有机会聆听福音，并愿意就有机会悔改、归向主。

在复活之后，机乎所有的人都可以活在奖赏和荣耀的国度，即使不是所有的人都可以活在上帝前。（见教义和圣约76关于复活后不同国度的奖赏，教义和圣约、圣经、摩尔门经、无价珍珠皆为后期教会的标准经文。）那些不能在祂前面活著的人，是因为没有接受耶稣基督的救恩计画，他们的痛苦仍会被剪除，但不能与神活著。所以我们可以说他们在地狱，即使他们不会受到惩罚。

最后，有时「地狱」一词用来指称那些犯不可饶恕之罪、违反圣灵的人的最终去处。（马太福音12:31）「 他们接受了神圣之灵又加以否认，并且否认父的独生子，在心中将祂钉在十字架上，公然羞辱祂。这些就是要与魔鬼及其使者一同走进硫磺的火湖的人。」（教义和圣约76:35-36）然而，我们假设即使在那种国度里，惩罚也不是来自神的判决与刑罚，而是来自自身的罪恶感。约瑟斯密说：「人是使自己痛苦的人，自己的审判人。因此说，『他们应该走进燃烧火与硫磺的湖里。』一个人内心沮丧的痛苦就如同燃烧有火与硫磺的湖。」（先知约瑟斯密的教导，第三五七页）

「地狱」在不同的文章中有不同的意思。然而，不论是什么意思，它是我们因违反戒命而创造出的地方，而不是上帝创造的。