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娜塔莉的个人回应

窥视摩尔门学生的价值观与生活形态

身为耶稣基督后期圣徒的教友，进入百翰杨大学（BYU）帮助我了解到我的信仰的各个面向—悔改、启示、祷告、接近基督，都应用在我的人生里。我的信仰已经不只是周日去教会或偶而研读经文了。耶稣基督后期圣徒的福音是我的人生。当我在解剖课学习人体的骨骼或胚胎的发展过程时，我时常谨记著上帝是人类身体的创造者。祂以祂的形象创造我们。身体是上帝给予的神圣礼物。当我学习美国史时，我谨记著主的手建立起这个国家，呈现我们的宪法，好使福音能在这地上被复兴。当我在化学课上学习原子与分子的行为时，我谨记著神是宇宙的创造者，并依序而行。当我学习愈多的科学、历史、人类学，我对耶稣基督福音的知识就成长的愈多，耶稣基督是救主的见证就愈强。如同我对物理、文化、健康知识的增长，我对我是谁、谁是神、今生的目的的知识也增长了。

在BYU念书，也让我有更大的渴望去服务我身边的人。BYU的校训之一是培养学生服务社群。校门口的校训载明「进入学习、出去服务」。当我在学校念书时，我也尽量培养自己帮助世界变得更美好。因为我所获得的知识—灵性上的、现实上的，我相信我有义务与他人分享它。

我在BYU的经验也增强我提升个人水平的渴望。为了灵性上与知识上的增长，以及获得圣灵的激发，所以我应该学习、适当运用时间、规划未来，我选择活在道德洁净的人生。在BYU我们有「荣誉法规」。进入BYU前，必须先同意支持此法规。我们承诺戒除毒品、酒品、烟草和其他有害物品。我们遵从与异性接触的规范，例如：不进入对方卧室、浴室，或不在深夜逗留对方的公寓与宿舍。虽然这些似乎使我不能享有乐趣，但却保护我使我在BYU获得更好的经验。因为我与其他身边的人谨遵该标准，我发现我的心智更加纯洁，更能专心在学业上。我知道始自己保持洁净，就是准备自己成为神要我变成的人。

詹姆士傅康纳的个人回答

在耶稣基督后期圣徒教会的早期历史中，教友们已对教育有了评价。在教会正式成立两年后的一八三二年那年，教会第一位先知约瑟斯密获得一项启示： 

我赐给你们一条诫命，你们要互相教导国度的教义。你们要勤勉地教导，则我的恩典必跟随著你们，这样在理论上，原则上，教义上，福音的律法上，及一切你们宜于了解的关于神国度的事上，你们可以受到更完美的教导。还有关于天上和地上，以及地下的事；曾经有过的，现在有的，及不久就将发生的事；国内的，国外的事；各国的战争和混乱，地上的审判；还有关于诸国家和国度的知识。（教义和圣约88:77-79）

在一八四三年的另一个启示教导我们：「 一个人在无知中得救是不可能的。」（教义和圣约131:6）

这些坚持了教育在摩尔门文化上的不可灭性。一八八八年，摩尔门教会十九世纪和二十世纪早期的领导级领袖 Orson F. Whitney说：「『用所有祂给的，获得知识』是摩尔门的信条，它跟所罗门珍贵的智慧一样重要。」 百翰杨大学的校长Cecil O. Samuelson在百翰杨大学一场教会全球性的演讲中提到女性教育说：「 『神的荣耀是智能，换言之即光和真理。』（教义和圣约93:36）任何我们在此生所得的知识、智慧和『智能原则』都会随著我们一起复活。（教义和圣约130:18）」（参见）

然而，以摩尔门正面的角度看待教育，他们知道世上的知识不足以拯救我们。救恩是来自知道神的事，摩尔门经指出：在神前谦卑，遵守戒命、受洗、接受圣灵，持守到底。摩尔门经称此为『基督的教义』（尼腓二书31:21）这是我们所知道该做的事，这是救恩的必要条件，而不是世俗的学习。然而，学习世上的事和学习神的事是一样重要的，即使后者更加重要。也许摩尔门经明确的指出学习的重要，但是神的劝告更优先于学习：「 然而，如果他们听从神的忠告，那有学问则是好事。」（尼腓二书9:29）

补充资料

J. Reuben Clark. “The Charted Course of the Church in Education.” In J. Reuben Clark: Selected Papers on Religion, Education, and Youth, edited by David H. Yarn. Provo, Utah: BYU Press, 1984.

Spencer W. Kimball. “Education for Eternity.” Pre-school Address to Faculty and Staff, September 12, 1967. BYU Speeches of the Year 1967-1968, 1-20. Provo, Utah: Brigham Young University, 1968.

Hugh W. Nibley. Approaching Zion. Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1989.

John W. Welch & Don E. Norton. Educating Zion. Provo, Utah: Brigham Young University, 1996.

凯伦莫凯立的个人回应

光不会永远是绿的。面包不会永远新鲜。轮胎会扁。账单会堆积如山。人在人生的各个阶段会生病、死去。人会挣扎。其他人会饿死。战争不止。

不幸是人类经验的一部份。对立是成长的必需品，这是根据摩尔门徒对肉生经验的观点，由主透过先知所启示的。然而，它可以透过耶稣基督的救赎力量被高举。摩尔门徒相信救主不只是为我们罪而死，也是为我们的悲痛、灾难和病痛而死的。（阿尔玛书7:11-12）

前儿童会长派翠西亚派葛提到她个人所遇到的不幸和救主的救助：

爱子死去的痛苦经验帮助我确认和欣喜和平、希望的祝福，这种直接的祝福是所有人都可真实接受和基督活著的福音可以享有的。我见证李察司考德长老的话：「请你在与挑战搏斗时成长，并因之感受悲伤，你会同时拥有平静与喜乐。」（会议报告，一九九五年十月，第二十页或旌旗，一九九五年，十一月份，第十七页）（「和平、希望和方向」，旌旗，一九九九年，十一月份）

救主本身是悲苦不幸的人，但是祂有至高的喜悦，因为知道祂与天父一致，并在与祂的关系中获得安慰。我们也能够找到平静与信心，我们在心爱的人死去后并没有被遗弃，被别人任意打击时，没有失去人生的计画。

领袖班特曼长老也说，当我们请求只有主才能给予的特别的灵魂慰借，医治的膏油会来到：

死亡教导我们，我们不能以肉体之驱承受丰满喜乐，恒久的喜乐只能透过服从主才能获得。（参见教义和圣约93:33-34）正如毕士大池子里的瘸子，需要比他强大的人来医治。（参见约翰福音5:1-9）所以如果我们的灵魂充满不幸、悲痛和罪恶，需要依靠基督救赎的奇迹。透过基督，破碎的心被修补，平静代替焦虑与悲伤。

悲伤不是总是死亡与病痛造成的。人生的负担如同祝福一样多。使徒 Marvin J. Ashton提到关于看不见的十字架：

十字架的一种是父母、家人、老师、主教、支联会会长团成员、男友、女友、同事、同学违背信任。

另一种是看不见的十字架是缺乏自我尊敬和不愿意接受自己的感觉，这是相当烦恼的。你可以在你的心中讚美你自己吗？还是你觉得不管你做什么都无意义？这样的感觉就像是承受十字架。这样的十字架会减缓你永恒的进步。（「带著你的十字架」，利阿贺拿，一九八八年，九月）

我自身的十字架已经教导我谁是真的基督，我是谁。我深深的觉得，祂的知识超越我，祂对我的关心大过我的需求。我知道祂预见事情，并准备好我，跟我一起走，跟我说话，我知道我只需要祂与我永远的靠近。除了祂，另一个寻求慰借的方法是接近主，祂为我们忍受所有的事，所以祂可以从那些事中将我们高举。我知道祂的力量是真实的，祂对我们的了解是深入的，祂对我们的帮助是无比的。如果你想知道如何更加接近主的力量，请参阅www.mormon.org或联络传教士们。

瑞秋的个人回应

我归结在我传教时所学习到最重要的事：「接近基督与快乐。」这段话已成了我的人生座右铭。每天早晨我们有一个小时的个人经文研读和福音传播训练。我学习愈多基督透过古代和现代先知所教导的话语，我愈知道我信任祂。我对基督增长的信仰与信心，带领我跟随祂的教导，发展像基督的特质，见证基督复兴的福音。当我遵从福音的戒命和表现更像基督，我感觉到圣灵对我的人生有更深远的影响。我嚐到圣灵所结的果实，包含「 仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加拉太书5:22-23）我学到：「你们既知道这事，若是去行就有福了。」（约翰福音13:17）我每天的传教就是一种去做基督命我做之事的机会。当我选择跟随基督，我就被祝福著幸福、喜乐、爱与和平。我父亲总能分辨我的快乐和表现爱救主的行为。「你眼神焕发，」我父亲说，「所以我知道你行在正义之路上。」

我在传教时看见那发光、闪烁的眼神在那些跟随基督的人身上。詹姆士是其中的一位。我们第一次遇见他是在毒品与酒精的勒戒所里。他的眼神涣散、暗淡，他很难阅读字体小的经文，并与毒瘾和酒瘾对抗著。我和我的同伴在第一堂课时教导詹姆士关于耶稣基督福音的复兴、约瑟斯密先知、摩尔门经、祷告和圣灵。他和我们一起做祷告并立刻感觉到圣灵见证我们所说的是真实的。我们继续每周见他一两次面，直到我们转任他区。他告诉我们愈到后来，他愈能阅读摩尔门经，并愈能对抗毒品、酒精的诱惑。我们离开之后，他继续阅读经文、祷告和参加教会聚会。四个月以后，我完成我的传教。回家之前，我去看他。我所发现的第一件事就是他眼中焕发的光芒。他很快乐。我常听人说，眼睛是灵魂之窗，但是直到此刻我才能体验出这个道理。詹姆士的眼神是清澈、专注、明亮、充满希望与喜乐的。我立即知道他尽全力的跟随耶稣基督，因为他「焕发」的眼睛。

詹姆士和我不是唯一享有过圣灵喜乐力量的人。世界上百万的人都受过圣灵的祝福，他们都见证到耶稣基督后期圣徒教会复兴了耶稣基督的福音。我知道当我们真诚的寻求跟随基督，我们会被祝福予圣灵的果实。我也知道摩尔门经和圣经是神的话语，我邀请所有人类相信耶稣基督并遵从祂的教导。我知道当我们跟随耶稣基督的福音，我们会更快乐。福音的讯息是喜乐和高兴。先知约瑟斯密写到：「现在，我们在福音里所听到的，是我们所获得的？欢喜的声音！……欢喜伟大喜乐的信息。」传教如何祝福我与我所服务的人？当我们跟随耶稣基督福音的教导，我们被祝福予幸福、喜乐和欢欣（部份圣灵所结的果实）。

对摩尔门徒来说，赌博被视为不明智、会上瘾、浪费时间的行为。赌博包含为钱打牌、在度假区嘻乐、打赌、参与有机率性质的游戏、购买政府彩券等等。同样的，不明智的投资或无节制参与高风险的建筑专案，是不被鼓励，并被视为是不适当、无帮助的。

使徒邬克司清楚的区分彩券和其相关产品：

公众彩券被倡导为疏解税收困顿的手段。然而，事实证明彩券只增加了财务问题，因为它是一种无利可图的投资。穷人和老人因为抵挡不了可以获得遥不可及钜额大奖的诱惑，而成了最大的受害人。（「赌博—道德的错误和不明智的政治」，达林邬克司，旌旗，一九八七年，六月份，第六五至七五页）

达林邬克司指出参与任何型式的赌博活动都会削弱社会的道德素质，并鼓励夺取他人财物，导致缺乏像基督般照顾他人的特质。

当被重复赢和可能赢的心态诱惑，很多人会伤害他们周遭的人，偷窃个人物品、家中家具、戒指等，好以便卖去贪图更大的彩金。 Shanna Ghaznavi说：

那些人赌得不只是金钱。他们的人生和家庭都成了赌注。（「不要赌你的人生」，新时代，二○○二年，二月份，第二六至三一页）

摩尔门徒视赌博为不道德和不配称为基督徒的行为。我们鼓励每一个人支持废除合法赌博的活动。

理查奈特霍察佛的个人回应

后期圣徒接受传统的基督安息日，是每周的第一日，星期天。除此之外，教友会在周间聚在一起研读经文、祷告和参与教会活动和会议。由于古代少数的资料被留传，所以我们很难确定为什么以及何时基督徒将每周在犹太安息日的聚会，从第七天移往至第一天。然而，多数的学者认为早期的基督徒每周聚会一次做礼拜和纪念耶稣的复活。毫无疑问的，最后在第四、五世纪时，星期天变成基督徒正式的安息日。摩尔门徒自然在一八三○年起选择星期天为安息日。当时教会在纽约成立，该日在美国是传统聚会的日子。然而，对后期圣徒而言，该日是经由主的认可，透过教会的第一位先知约瑟斯密所获得的启示：「 因为这实在是指定给你们放下工作而休息，并向至高者表达崇敬的日子」（教义和圣约59:10）那天是一八三一年八月七日星期天。从此摩尔门徒都在星期天举行礼拜，除了当地传统提供其他的日子，例如：以色列的后期圣徒在星期六举行礼拜（犹太安息日）、一些穆斯林国家在星期五做礼拜。今天，后期圣徒会放下他们周间的工作，每周一次的聚在一起去崇敬神、祷告、唱诗歌、研读经文。

补充资料

Craig Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Supper Bowl (New York: Doubleday, 2007)

理查奈特霍察佛的个人回应

一般来说，有给付薪资的组织是和耶稣基督后期圣徒教会的组织是不同的。在薪资给付的形式下，职员需要获得适当训练（学位），才能应征工作。他们的薪水视会议决定（如果是大型教会可能会较多，小型的乡村教会比较小）。

教会是透过一个既定的圣职型式在运作，但有少数例外。教会行政人员召唤教友去担任领袖工作，但没有给予任何津贴，也没有特别的训练和学历要求。这些教友仍需继续他们一般的职业，但是必须在工作之余服务教会。这些人接受召唤，乃是遵从耶稣基督戒命之一。他们在一段时间后就会卸任，然后由其他教友续任之，所以有可能才当完主教，就被召唤为教师。然而，少数的教会领袖会被召唤担任全职的事工，他们就会领有「生活津贴」。他们不须要有特别的训练与学历，也不用应征此职位。当被教会召唤时，他们必须辞去他们正常的全职工作，通常必须搬到新的地方去完成新的任务。被召唤为全职人员的，包含有三百五十位的传道部会长，他们服务三年为一期的时间，和近一百位的总会当局人员，他们在教会总部服务全职，且没有固定期限。最后一群是十五位先知、先见、启示者，他们服务教会至辞世为止。有些总会当局人员在财物上是相当独立、富裕的，所以不须要津贴。提供特定全职教友限时津贴的制度，使得教会得以召唤更多非富裕的教友。一旦传道部会长和总会当局人员结束召唤时，他们会返回工作岗位，回到他们想去的地方。他们返乡之后，通常会被召唤为地区教会组织的领袖。

用作津贴的金钱是来自教会自有自营的商业活动。就这点来说，至少什一奉献不会被运用在此。传道部会长的津贴额度视需求和地方（纽约市和伦敦的花费比较大）。有趣的是，所有的总会当局人员都获得相等的补助：总会会长和第一七十员所领的是一样的。如果有扶养子女的话，会有多一点的补助。

教会的生活津贴制度是依据许多经文上的指示，「 因为工人得工价是应当的」，此项原则适用于灵性上和短时的事工上。（参考：教义和圣约24:3、7、9 ; 41:7）

参考经文

教义和圣约106:3

并且在我现在赐给他的这崇高而神圣的召唤上，献出他的全部时间，勤奋寻求天国和其正义，则所有必要的事物将再加上去；因为劳动者配得他的工钱。

摩赛亚18:26

祭司不可依赖人民来养活他们，但是他 们因工作而蒙受神的恩典，使他们灵性日渐坚强，具有对神的知识，使他们能借著神的力量和权柄来教导。