娜塔莉的个人回应

摩尔门徒（耶稣基督后期圣徒教会的教友）有许多为青少年而准备的活动。所有由教会资助的活动，都是用来提供青少年认识有同样教会价值观的朋友的群体活动。有些活动也是设计来鼓励青少年变得成熟、自我依赖，增加对耶稣基督福音的见证，在提供乐趣的同时，也教导各式技能。所有十二到十八岁的青少年不是属于男青年就是女青年。星期日三小时的聚会里，男女青会在各自的教室里聚会一小时。在那时提供他们教会经文和福音课程。男女青又各自分为三个小组，例如：女青年里的十二到十三岁的课程称为蜂巢组，十四到十五岁的女青年课程为玫瑰组，十六岁到十七岁的女青年课程为月桂组。一旦女青年转十八岁，他们就会到支会里的妇女会，与其他成年妇女一起聚会。同样的，十二到十三岁的男青年的课程为执事组，十四到十五岁则为教师组，十六到十七岁则为祭司组。一旦男青年转十八岁，他们一般就会被按立为长老，然后参与长老会的课程。

所有的男女青会在周间聚会一次，大约一小时到一小时半，这是所谓的共有（Mutual）。有时候男女青会分开活动，有时会在一起。共有通常包含一个共同时间（每一个人在开始的时候聚在一起，一起唱开会诗歌和做开幕祷告），简单的课程，和一个活动。女青年通常将活动时间应用在个人进步（参见个人进步的解释，请按此），男青年则将时间应用在获得童子军功绩奖章或是对神的职责。我曾经参与的女青年活动的一些例子有，学习针织、为新生儿缝被子、健行、学习烹饪、下棋。一些我看过男青年所有过的活动有，健行、在国定假日竖国旗、学习露营技巧。大约一个月一次，男女青年会一起活动。有时候是服务型的活动，例如收集罐装食物（捐赠给慈善机构）或是为当地流浪人士准备食物，有时候则是一些有趣的活动，例如滑雪橇或是打躲避球。

摩尔门青年也经常跳舞聚会。依各不同支会与支联会情况而定，有些男女青一年有两次舞会，有些则几乎一个月一次。通常这些舞会会聚集整个支联会（通常称为支联会舞会），有些则是包含两个以上的支联会。通常，年龄超过十四岁的男女青都可参加。舞会很有趣。通常会有DJ播放快歌、慢舞。适当的服装是必备的，好以维持舞会的乐趣与振奋的气氛。

在暑假时，摩尔门的男女青会有一些额外的有趣活动。女青年会参与为期一周的女子营。他们通常会到附近的营地露营。在这一周，她们可以互相认识，玩有趣的游戏、健行、玩独木舟等等，以及一些灵性课程和一起研读经文。女子营充满许多乐趣。支会的男青年也在暑假去露营，不是去童子军营就是当地营地。他们除了从事童子军功绩奖章的活动外，也参与一些有趣的活动，以及研读福音。除了露营活动外，教会的男女青通常会有一个非常大的联合活动，那就是两到三天的青年大会。有时候青年大会是露营，有时候是住在大学宿舍里，有时只是待在家里，然后参与一些白天的特别活动。青年大会通常包含服务专案、有趣活动，例如球类运动、游戏、健行等等，和一些课程与青年演说。

我很感激可以在耶稣基督后期圣徒教会里长大，并参与这些极有趣的青少年活动。我很喜欢和很多与我年纪相仿且拥有相同信仰的人聚在一起。

能够参与我认为是纯净、提升性灵的活动真的是太棒了。

凯伦莫凯利的个人回应

女性摩尔门徒扮演著重要的角色，在家中、社群里负担同样份量的神的事工。早期耶稣基督后期圣徒教会总会长百翰杨说：

 

一件事很真实，我们也相信的就是，女人是男人的荣耀……

当我思考我母亲与姊妹们传承的责任与他们带来的影响，我将她们当作是我灵魂存在的主要目的。男人先被创造是真实的。……但是，当人类之母夏娃来到时，她的影响是超越人类之父亚当而辉煌的。……（百翰杨的演讲，sel. John A. Widtsoe [1954], 199）

女性在教会服务为当地、区域、全球的孩童、青年和成人组织的领袖—即所谓的儿童会、女青年和妇女会。她们与圣职弟兄们肩并肩的一起找出问题、解决困难，为他人带来指引的光。她们在教会里祈祷、参与圣殿教仪的事工，帮助建立神的国度。摩尔门女性在家里以母亲的身分指引、教导、养育孩童，在社区里教育众人。教会里对女性角色的误解，是来自于那些没有认清自己，和那些希望宣称父权的传统产生实质上的压抑。这是错误的。父权或母权高压约束的传统不是耶稣基督福音的教义。父权不是不正义力量的同义词；而是一种有组织且神圣的力量，让男人、女人能分担同样重要的事工。

耶稣基督后期圣徒教会的教友相信身体的神圣性。我们视它为体验人生和为永恒荣耀保持配称的礼物。我们相信保罗「我们是神的圣殿，神的灵住在（我们）里面」，毁坏我们的身体是不适当和对神不敬的。（哥林多前书3:16-17）因此，摩尔门徒不会为了美丽的目的而在身上穿洞，并只允许在耳朵上打洞，穿戴合宜的耳环。

在身上刺青是为显示属于特别帮派的不明智方法，教会完全不鼓励此一行为。第十五位会长兴格莱会长说：

「现在刺青相当盛行。我不能了解为何年轻男女愿意忍受刺青的痛苦。刺青是永远的疤痕，除非花大笔钱，忍受更大的痛去移除它。刺青是在身体的圣殿上涂鸦。

同样的在耳朵、鼻子、舌头上打繁复的洞，怎能视为是美观的事？这会退流行，但是影响是永久的。有些经历过这些的人，甚至必须用手术来医治。总会会长团和十二使徒定额组已宣告，我们不鼓励刺青和『在身上非医疗目的的穿洞』。然而，我们也绝不干涉『女性打耳洞，只要是少于一对。』」（旌旗，二○○○年，十一月，第五十二页）

理查奈特霍察佛的个人回应

如同其他宗教人士，后期圣徒也穿著特殊的服饰，有著宗教的意义。一般基督教的牧师和神父穿著特别的袍子或衣领来表明身份。在非宗教社会里，警察、球员或护士都穿著特殊服饰来表明他们的特殊身份。这样的服装提供归属感和提醒个人的任务。

当我们看到新教徒神职人员和佛教和尚时，我们自动了解他们宗教的使命。当我们看到天主教修女穿著传统黑白服装时，我们可能将她们与济世救俗的泰瑞莎修女联想在一起。

犹太人穿特殊的服装叫 Tallit Qatan，四方布与䍁子。根据经文记载（见民数记15:37-41），很多东正教的男人穿这样的服饰。它看起来像小外套，带著四个䍁子，并穿在外衣里面，好使他们记得主已唤他们为「神洁的国民」（出埃及记19:6）。这特殊服饰的额外意义在犹太学者间被辩论著。然而，它仍被相信主命令他们去穿的犹太人穿著。

像一些东正教犹太人，后期圣徒穿著宗教服饰来提醒自己与主的承诺。后期圣徒的内衣称加门或「神圣圣职的加门」。在政治正确的年代，并顾虑尊敬其他宗教信仰，教友不用「摩尔门内衣」来称呼它。他们喜欢用「加门」一词，因为对他们来说加门不只是内衣；它是实体的提醒，要忠于主。就好比夫妻佩带戒指来承诺彼此，加门提醒圣徒对主的承诺。

因为加门有宗教的意义，后期圣徒视它为神圣的，且小心的使用与保存。他们不会故意展示给大众，且在公众场合里，如健身房或置物室，会谨慎小心的收藏而不被人看见。加门是白色的，代表纯洁，是两件式的，所以易于穿著于合宜的服饰底下。基本上，加门是在白天与晚上穿的，除了一些特定活动才可以不穿，如洗澡、游泳和运动。后期圣徒的军人可穿著特别的加门，有不同的颜色，在战场上才不会引起注意。

反摩尔门团体会公开展示和嘲弄加门并指称摩尔门内衣，企图使摩尔门徒看似诡异。他们的行为伤害了忠于信仰的教友。这样的团体是没有人性的。在宗教多元的时代，我们不会嘲笑犹太人穿犹太袍或嘲弄展示其他宗教服装。后期圣徒期望所有的人能用同理心来看待加门。

相关连结：

摩尔门百科全书—摩尔门加门

约翰泰勒的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会的信条载明：「 我们信神已经启示的一切，及祂现在启示的一切，我们也信祂仍要启示许多有关神的国度重大的事。」（信条1:9）后期圣徒相信正如神持续的在新旧约时期启示祂的吩咐，祂也持续在今日启示祂的吩咐。然而，真理的核心原则是永恒和不变的。这些原则透过先知和使徒给予人类启示，并时常纪录在经文和总会会长团与十二使徒正式的声明里。

因启示的指引，教会领袖可能因时代的环境不同采用个人的政策、程序和施行方式。例如，神指示亚伯拉罕替所有他家中的男子行割礼，是为「永远的约」。之后，使徒保罗教导割礼不再是圣约重要的象征（见加拉太书5:6）。当政策、程序和施行方式改变后，例如：割礼，基础原则仍然是不变的。这个例子的原则是向神展现爱与奉献。由保罗所改变的新政策是建立在不变的真理，我们必须爱神、崇敬神、和服务神。

在圣灵的指引下，教会领袖会调整政策、程序和施行方式来符合复杂的世界性组织，不同政府的不同律法，和地方习惯。例如，在十九世纪拓荒者时代，教友以农作物、牲畜来缴交什一奉献。今天，现金是主要方式。关于什一奉献缴纳的政策、程序和施行方法已因时代不同改变了，但是归与神的什一奉献的灵性原则，如同玛拉基书3:8-12的教导一样仍然不变。

凯伦莫凯立的个人回应

摩尔门徒，耶稣基督后期圣徒教会的教友与最近出现在国际媒体的德州多妻教完全没有关系。我们希望能强烈的传达那些施行多妻制的现代团体不是摩尔门徒。他们是基本教义派或其他宗教团体的成员，他们公然反抗救主在现今的教导，并与基督的教会毫无关联。这指的是德州的多妻教派或西部与世界上各个小型的分支。

如后期圣徒发言人 Mike Otterson所说的，我们已很清楚的将过去的差异与历史公诸于媒体，并说明世界各地所有摩尔门徒所信仰的教义与施行方式的实际情况。

我们因此要求媒体和大众勿将「摩尔门」和「一夫多妻制」及「基本教义派」联想在一起。这些团体是违反我们信条与国家法律的。

救主对我们今日的教导是男人与女人的单一婚姻。我们也反对同性婚姻，但我们愿帮助那些人克服同性倾向。

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会经常被称为摩尔门或后期圣徒（LDS）。LDS是后期圣徒的字母缩写，是教会正式名称的一部份。当宗教团体使用相似的名称来命名时，例如：基本教义派耶稣基督末世圣徒教会（FLDS）或后期圣徒（LDS），常常会使人误以为彼此有关系。

就如同很多基督主流教派相信拿撒勒的耶稣是犹太的弥赛亚和世界的救主，但是不同意其他显著的教义要点一样，包含圣经的本质和写作。有些个人或团体接受复兴的讯息（约瑟斯密的召唤是先知、摩尔门经是另一部约书），但是不同意其他关键的教义、政策和实行方式。

在摩尔门历史的早期（一八三○～六○年），就有一些异议者，他们有些创造了分离的宗教社群。一段时间后，这些团体创立了独特自有的理论与历史，完全与耶稣基督后期圣徒教会不同。此情形就好比，第一代的新教徒从神圣罗马教皇或称天主教分离，否认教宗的权柄并自创基督教一样。

基本教义派耶稣基督末世圣徒教会（FLDS）就是这样的团体，一个独立且和耶稣基督后期圣徒教会毫无瓜葛的组织。他们大多数的成员从未加入耶稣基督后期圣徒教会。唯一的共同点是都拥有相同十九世纪的历史。FLDS的信仰、施行、政策非常的与耶稣基督后期圣徒不同，且无从比较；就好比我们不能将浸信会和天主教相比一样，既使他们对耶稣基督有共通的信仰并使用圣经。

后期圣徒的领袖明确的否认FLDS的信仰、多妻制的施行和圣职的传承，并支持、跟随国家律法。因此，任何支持FLDS的后期圣徒或教义者都违反教会教规，一般会被逐出教会。如同其他的美国人，后期圣徒对基本教义派团体的了解有相当程度的困难，因为他们的信仰和做法都和后期圣徒有相当不同的地方。这些的不同点，使后期圣徒非常担心媒体与大众会将之联想在一起。

后期圣徒支持宗教的多元性。信条之一说明：「 我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。」（信条十一）因此，后期圣徒允许人们去参与任何宗教组织。然而，信条又提到：「 我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。」（信条十二）因此，耶稣基督教会教导它的教友，要支持宪法和相信政府有权施行法令来保护孩童及弱势者。如同其他良善之人，后期圣徒同情FLDS的妇女与孩童，也希望他们能够快乐的活在没有虐待恐惧的生活里，有完全的自由去与其他宗教接触。

凯琳的个人回应

我喜欢浪漫的电影。在电影或现实生活中，总有很多人在美丽的大教堂结婚，在绚烂的落日沙滩交换誓言。但不论是迷人的装饰或摆设，这些型式的婚礼都缺乏永恒的缔结。一般婚礼宣称婚姻关系会持续到死为止。圣殿婚姻保证婚姻可以超越死亡永恒持续，享受喜悦与子孙满堂，只要夫妻双方忠心配称。

这是令人欣慰的想法。我的丈夫是我最好的朋友，是我想永远在一起的人。他在主的屋宇跟我一起承诺相同的事，在拥有圣职的印证人前跪下，凭我们的忠心，接受印证。一种宁静与安全袭来，是其他场合未有过的。

克理斯和我才在五月十一日庆祝我们的结婚周年。我们一年前在纽约曼哈顿圣殿印证。虽然不是所有我的家人能够进入圣殿，因为他们不是耶稣基督后期圣徒教友，他们都知道这对我来说有多么的特别，并在外面展开双手等待我。

相关连结：

LDS Weddings

Mormon Temples 

Temples and Family History  

耐森钮的个人回应

就读百翰杨大学（BYU）使我能与拥有同样价值观的同学和老师相处。我不用担心不去做我道德上本不应该做的事而承受压力。在BYU使我可以获得更多的宗教课程。身为私立大学，BYU提供宗教与一般大学课程。在我一堂基督的神性课中提到，摩尔门相信所有的真理都是互相关联且归于一体。我们学习愈多的面向，我们愈能便成更好的人。

我也会在毕业后持续的与教职员友好，他们的教导指导与影响了我的人生。在BYU念书给了我世界观的远见。我可以与不同背景的人交友，而不加诸道德的标准。

理查奈特霍察佛的个人回应

后期圣徒使用在一五八二年所制定的阳历。他们庆祝各国的国家节庆。例如，在美国，后期圣徒庆祝七月四日的独立纪念日，加拿大则为七月一日。跟一般人一样，摩尔门徒也庆祝家人朋友的生日与结婚纪念日。此外，他们也庆祝一般的基督节日，如圣诞节与复活节，即使他们认为这些节日并不能代表耶稣基督诞生与复活的真实历史意义。然而，他们和其他基督徒一样很感恩的在那几天庆祝这两个特别的事件。教友们也特别庆祝他们复兴教会的重要日子，例如：七月二十四日的拓荒者节，这用来纪念一八四七年著名的摩尔门迁徙后期，百翰杨先驱抵达大盐湖谷的事件。在犹他州，此日为官方纪念日，但是是为了纪念州的建立，而非宗教意义。其他的有一八二九年五月十三日的圣职复兴日；一八三○年四月六日的教会成立日；一八○五年十二月二十三日约瑟斯密先知的诞辰日。在这些节日中，教友会参与特别的传统活动，例如「父与子营火晚会」，教会里所有的男性都参加，好纪念由施洗约翰所复兴的亚伦圣职。此外，圣徒也视总会教友大会的周末为特别的日子，一般在每年四月与十月的第一个星期六日举行，家人会聚在一起聆听教会领袖的演讲。最后，摩尔门徒在每个星期日聚在一起庆祝一年中最重要的日子（在以色列是周六、某些穆斯林国家是周五），主的安息日，它纪念上帝在每周的第一天高举耶稣。后期圣徒惯于将它视为神圣的一天，而非普通的放假，他们会和其他的教友在当地的礼拜堂进行礼拜，并和家人从是适当的家庭活动。

相关连结

Mormon. org- Holidays and Observances