Moermen

史提芬的个人回应：

当我为摩尔门去传教时，我常常被问到我们摩尔门徒是不是基督徒的问题。一开始，我不明白为什么人们会对以耶稣基督为名的基督教会产生质疑。我知道身为摩尔门教会的教友，我们与其他基督教有两点不同。我们相信有其他的经文可以与圣经并肩而行（摩尔门经），我们也相信神继续在现世代挑选先知来完成祂的事工，约瑟斯密是第一人。所以我认为人们不视我们为基督徒的原因，就是这两个理由。我希望能透过分享个人经验来传达出，这两个原因如何带领我对耶稣基督有更强大的信心。

当我十四岁时，我只是一个会做出愚昧行为的男孩。我和家人每星期都去教会，但我没有确实活在我所学习到的人生里。有一个星期，我和家人出门旅游，我才正开始阅读摩尔门经（这不是一般十四岁孩子会做的事）。然而，读到一半时，一节经文突然重重打入我心中。它警告要活在正义的人生里，否则会遭受到罪恶的后果。这节经文使圣灵进入我心，并使我渴望改变。我对不遵从一些戒命感到极度罪恶。这些灵性的感觉，使我跪下向天父祷告。我记得我乞求原谅，但宽恕并没有立刻迎来。

接下来的几周，我继续祷告和阅读经文。我学习关于耶稣基督的福音和祂的救赎牺牲。有一天我学习基督克服了世界和其罪。我知道基督曾像我一样的出生、有罪恶感，但祂受我所没有的苦难，因为祂为我们牺牲。我知道基督已克服那些感觉，祂现在已被高举到祂父身边。我于是怀疑「如果救主已克服祂的试验，祂还能帮主我克服我的吗？」答案当是：「是的。」祂当然帮助我，祂帮助我获得宽恕的感觉，帮助我再次在人生里感受到平静。因为耶稣基督的牺牲，我感到豁免。

这是我人生的转捩点。自我归信耶稣基督的福音后，我不想再回头。摩尔门经和圣灵改变我的心。因为神的先知约瑟斯密为我们翻译摩尔门经，所以我们拥有它。如果摩尔门经不是真实的，圣灵不会向我见证它的真实性。我所感受到的不是我人为的情绪。我深信真理迎向我们—神的子女的心中。如果约瑟是假先知，他不可能可以翻译经文。我向你见证，耶稣基督是世界的救主，我的救主。祂是我们信仰所在。我深信耶稣基督召唤约瑟斯密为先知，摩尔门经是耶稣基督的另一部约书。圣经和摩尔门经并肩而行，它们都教导我们耶稣基督的仁爱与恩典。我深信我是基督徒，我那些活在摩尔门教导下的朋友也是真实的基督徒。我知道这是真实的。

兰斯的个人回应

在每年四月和十月的第一个周末，耶稣基督后期圣徒教会（有时又被其他宗教别称为「摩尔门」教会）的领袖，包括有先知、十二使徒会向全球演讲，即所谓的总会教友大会。先知、使徒和其他教会领袖的话语会从盐湖城的大会堂，透过电视、广播、卫星和网路传送到超过八十个国家去，并翻译成超过八十种语言。无论是哪一个宗教信仰，我们邀请每一个人和我们一起观看和聆听总会教友大会。

我喜欢总会教友大会的原因可以用教会开会圣诗之一的「来倾听先知的声音」（来倾听先知的声音，圣诗选辑，盐湖城：耶稣基督后期圣徒教会，1985，十一页）

我知道领袖们所传递的讯息是来自神的启发，是祂的话语。演讲者祈祷而准备的讲词，是来自圣灵的指引。当我听他们说，圣灵向我证实这是我人生所需要的。每当我聆听教友大会，我就会获得要如何成为更好的基督徒的启示。当我离去时，总会获得很大的决心去跟随戒命和服务他人。我因得到启示而知道我该悔改什么，或在人生中改变什么，好以使自己更接近天父。

知道耶稣基督后期圣徒教会是真实的方法之一是，我能够在总会教友大会听到这些现代启示。正如同古代使徒是根据当时的挑战去教导人们，现代先知和使徒也清楚的解释基督的教义和教会目前面临的争议。

在每年四月和十月的第一个周末，耶稣基督后期圣徒教会（有时又被其他宗教别称为「摩尔门」教会）的领袖，包括有先知、十二使徒会向全球演讲，即所谓的总会教友大会。先知、使徒和其他教会领袖的话语会从盐湖城的大会堂，透过电视、广播、卫星和网路传送到超过八十个国家去，并翻译成超过八十种语言。无论是哪一个宗教信仰，我们邀请每一个人和我们一起观看和聆听总会教友大会。

例如，很多人怀疑摩尔门如何看待圣经。十二使徒之一的罗素培勒长老在二○○七年四月做了一场美好的演说，叫做「圣经的奇迹」，从中明白的阐述我们看待神的话语―圣经的重要性。

他说：「兄弟姊妹，我很确定你们很多人都有过听到别人说『摩尔门不是基督徒，因为他们有他们自己的圣经―摩尔门经』的经验。对那些怀有错误概念的人，我们对他们说，我们相信主耶稣基督是我们的救主、我们救恩的创始人，我们相信、虔诚、敬爱圣经。我确实是有其他的神圣经文，包含摩尔门经，但是它是支持圣经的，而从不是取代它的。」（罗素．培勒，总会教友大会报告，二○○七年四月，第七十八页）请见全文和影片。

讨论摩尔门是否为基督徒的讨论愈来愈多。另一位十二使徒成员杰佛瑞．贺伦长老，在最近的两次教友大会都以此为主题。他说，有两个主要的理由使他人会错误的认为我们不是基督徒。第一，是我们视神组为三位分离和独特的个体。在二○○七年十月他以主题为「独一的真神及祂所差来的耶稣基督」做演说。他解释到，目前三位一体的概念是来自四、五世纪信条被建立时。他清楚的教导神和耶稣基督在经文里真实的本质。请见全文和影片。

另一个原因是，我们相信因持续的启示，而能有更多的经文。在他的「我的话……永不停止」演说中解释到，我们对持续启示的信仰是来自神一直以来所做的事工。我们对摩尔门经和现代启示的信仰，纯粹显示神已经对古代各国说话，且祂仍继续对现代说话。请见全文和影片。

总会教友大会在四月、十月的第一个周六、日举办，时间是美国山区时间上午十点到十二点，下午两点到四点。星期六晚上六点到八点还有针对所有教会男子的圣职大会。每一场大会都有不同的演讲者，涵盖不同的主题。我一直都很期待每六个月的一次的周末，因为总会教友大会是灵性的飨宴，它用神的话语使我充满。

绝对是！摩尔门教友相信透过他们核心教义、实践、对耶稣基督的戒命，这些自我证实的证据，耶稣基督教会的成员确实是基督徒。

我们宗教的最基本原则是使徒和先知对耶稣基督死亡、埋葬、在第三日的复活和高升到天国的见证。其他有关于我们信仰的事情只是该原则的附属信条。

如同其他的基督徒，摩尔门徒相信耶稣是神圣的神子。摩尔门徒每天以祂为中心活著。正如使徒保罗所写，「 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗马书8:16）然而，基督是祂唯一的肉身亲生子，摩尔门崇敬祂为神子和人类的救主。

摩尔门徒相信在祂无限的赎罪牺牲和真实的复活，以及「耶稣基督永恒的救恩」。

史坦芬罗宾逊的个人回应

假如基督徒指的是相信拿撒勒的耶稣是神的儿子、世界救主和人类唯一能透过祂名而被永恒的拯救的人，那么很简单的说摩尔门徒是基督徒，因为他们相信这些事。最常听到说摩尔门不是基督徒的声音是来自那些所谓正统的基督徒，他们狭窄的定义基督教，好使他教看似不同。例如，天主教徒否认清教徒是基督徒，反之亦然。

基本所谓摩尔门徒不是基督徒指的是「不是我们这种基督徒」。后期圣徒相信新约也崇敬神。然而，他们不是传统、历史悠久的基督教或东正教。非基督教徒，例如伊斯兰教与犹太教，视后期圣徒为基督徒，因为他们接受且崇敬耶稣。

摩尔门徒接受全部的圣经，包含耶稣的容忍那些未依标准在祂时代时传教的人：「 不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」（路加福音9:49-50）

总而言之，只有后期圣徒自己本身能够回答这样的问题，因为任何的基督信仰都是个人对基督的信心和承诺。

史坦芬罗宾逊，摩尔门是基督徒吗？（盐湖城：书匠，一九九一年）

凯伦莫凯立的个人回应：

我是一位义大利裔的美国摩尔门徒，两个漂亮女儿的母亲，是耶稣基督后期圣徒的归信者。我爱耶稣基督并承认祂是我个人的救主。我是一个基督徒吗？虽然不是完美的一个，但是我是。我在网路上浏览几个对基督徒的定义：

• 一个主流派的基督徒相信耶稣是基督。
• 跟随教导或显露耶稣基督灵性的特质。
• 相信基督教义的人也是。www.englishclub.com/vocabulary/festivals-christmas.htm
• 宗教组织透过礼拜和其他以耶稣基督教导为主的活动，提供人们机会去满足内在的需求和提升他们灵性的成长。nccs2.urban.org/ntee-cc/x.htm
• 「Christ’s ones」就是相信基督。在使徒行传11:26 门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。…
*answering-islam.org/Testimonies/TruePath/glossary.htm
• 一个强大的希腊宗教开始于主张犹太教神学，即是西元前四年拿撒勒的耶稣是预言的弥赛亚（希腊，基督徒）。www.hotcakencyclopedia.com/ho.GlossaryNonIndianNation.html
• 基督教是犹太教的分支
encarta.msn.com/dictionary_1861674910/gentile.html
• 这是一个简单的字，指称那些跟随基督和其教导的人www.highwaychurchofchrist.com/dictionary/

不论是哪一个定义，我们都符合。但我不需要这些来定义我是基督徒。我和耶稣基督的关系定义了我是基督徒；基督徒无法定义我和耶稣基督的关系。我无法想像没有基督的人生。我为祂醒来、活著，上床前以祂之名与天父说话。如同成千上百的摩尔门徒，我固定的以主为指引、启示、力量、异象、勇气和宽恕。

我个人与救主的关系增强。我记得一个八月的夜晚，一个对祂无法否认的见证注入我的灵魂。它是对耶稣基督神圣见证的祝福，和对祂强大的爱的情感。我在新约里学习祂的话语与教导。我惊讶于祂为救赎我而死。在我了解了祂教义和教导，我开始寻找遵守祂教导的教会。当我发现耶稣基督后期圣徒教会后，我拥抱它，并成为一个基督徒—耶稣基督后期圣徒教会之教友。

二十多年前，我跪下，以完整的方式告诉祂我的心愿。我祈求停止思考别人如何看待我，转而由祂来定义我。我决定以祂的事工为优先，去完成祂给我所有的工作。

我感觉到祂如火焰明亮的照耀我。我已经常惊叹于祂的字字珠玑。我接受到祂的爱、旨意、引导和安慰。在与祂的关系中我获得喜悦。当我持续的克服我的弱点并保持配称，我愈能了解祂的仁慈和救赎力量。我感受到祂的爱和跨越我人生诗篇的记号。

相关经文:

教义和圣约76:41-42： 该文指出耶稣基督来到世上的原因

约翰福音10:17-18: 该文解释其中一项基督是救主的原因

尼腓二书9:6-26；尼腓三书27:13-20： 该文解释耶稣基督救赎的目的。

教义和圣约19:18-19： 该文描述耶稣基督在客西马尼庭园感受到我们罪的沉重。

补充资料:

• “Do Mormons Worship Jesus Christ in Their Church Services?”

Newsroom.lds.org
A video clip of Elder M. Russell Ballard addressing this question.

• “How Are Mormon Beliefs Similar to Other Christians?”

Newsroom.lds.org
This links to a video clip of a modern apostle, Elder M. Russell Ballard, addressing this question.

• “Are Mormons Christians?”

Newsroom.lds.org
This links to a video clip of a modern apostle, Elder M. Russell Ballard, addressing this question.

• “Jesus Christ”

This is a guide to the Scriptures about Jesus Christ.

• “Doctrine and Theology about Jesus Christ”

This provides an abstract of our beliefs about Jesus Christ. LDS FAQ Web Site, BYU Studies.

• “Jesus Christ, Our Chosen Leader and Savior”

This chapter explains who Jesus Christ is, why we need s Savior, how He was chosen, and His atoning sacrifice.

• Joseph penned 13 Articles of Faith when asked about Mormonism by a newspaper editor: http://www.lds.org/library/display/0,4945,106-1-2-1,FF.html

理查奈特霍察佛的个人回应

后期圣徒使用在一五八二年所制定的阳历。他们庆祝各国的国家节庆。例如，在美国，后期圣徒庆祝七月四日的独立纪念日，加拿大则为七月一日。跟一般人一样，摩尔门徒也庆祝家人朋友的生日与结婚纪念日。此外，他们也庆祝一般的基督节日，如圣诞节与复活节，即使他们认为这些节日并不能代表耶稣基督诞生与复活的真实历史意义。然而，他们和其他基督徒一样很感恩的在那几天庆祝这两个特别的事件。教友们也特别庆祝他们复兴教会的重要日子，例如：七月二十四日的拓荒者节，这用来纪念一八四七年著名的摩尔门迁徙后期，百翰杨先驱抵达大盐湖谷的事件。在犹他州，此日为官方纪念日，但是是为了纪念州的建立，而非宗教意义。其他的有一八二九年五月十三日的圣职复兴日；一八三○年四月六日的教会成立日；一八○五年十二月二十三日约瑟斯密先知的诞辰日。在这些节日中，教友会参与特别的传统活动，例如「父与子营火晚会」，教会里所有的男性都参加，好纪念由施洗约翰所复兴的亚伦圣职。此外，圣徒也视总会教友大会的周末为特别的日子，一般在每年四月与十月的第一个星期六日举行，家人会聚在一起聆听教会领袖的演讲。最后，摩尔门徒在每个星期日聚在一起庆祝一年中最重要的日子（在以色列是周六、某些穆斯林国家是周五），主的安息日，它纪念上帝在每周的第一天高举耶稣。后期圣徒惯于将它视为神圣的一天，而非普通的放假，他们会和其他的教友在当地的礼拜堂进行礼拜，并和家人从是适当的家庭活动。

相关连结

Mormon. org- Holidays and Observances 

理查奈特霍察佛的个人回应

后期圣徒接受传统的基督安息日，是每周的第一日，星期天。除此之外，教友会在周间聚在一起研读经文、祷告和参与教会活动和会议。由于古代少数的资料被留传，所以我们很难确定为什么以及何时基督徒将每周在犹太安息日的聚会，从第七天移往至第一天。然而，多数的学者认为早期的基督徒每周聚会一次做礼拜和纪念耶稣的复活。毫无疑问的，最后在第四、五世纪时，星期天变成基督徒正式的安息日。摩尔门徒自然在一八三○年起选择星期天为安息日。当时教会在纽约成立，该日在美国是传统聚会的日子。然而，对后期圣徒而言，该日是经由主的认可，透过教会的第一位先知约瑟斯密所获得的启示：「 因为这实在是指定给你们放下工作而休息，并向至高者表达崇敬的日子」（教义和圣约59:10）那天是一八三一年八月七日星期天。从此摩尔门徒都在星期天举行礼拜，除了当地传统提供其他的日子，例如：以色列的后期圣徒在星期六举行礼拜（犹太安息日）、一些穆斯林国家在星期五做礼拜。今天，后期圣徒会放下他们周间的工作，每周一次的聚在一起去崇敬神、祷告、唱诗歌、研读经文。

补充资料

Craig Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Supper Bowl (New York: Doubleday, 2007)

凯伦莫凯立的个人见证

玫瑰念珠是一串珠子，在天主教里，用做于纪录念颂某些特定经文的次数。基本上，它由五十个珠子组成，十个一组（十年），各由一个大珠子分隔。特别纪录念诵祈祷文的次数来纪念救主一生的故事与传教。

耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）的教友不用玫瑰念珠，或如罗马天主教或英国天主教任何用作纪录祷告次数的珠子。

摩尔门徒在心中祷告。我们视祷告是在主前感谢、讚美、渴望、分享的个人表达，且每一个我们的祷告时刻都是独特的。我们的祷告有来自经文一定的形式，它邀请我们（一）指明神是我们的天父（二）感谢祂在我们人生所给予的事物（三）请求祂的宽恕与祝福（四）诚心以救主耶稣基督之名祷告。虽然我们用此模式，但我们不用纪录所说的祈祷文。

因为与天父说话是单纯个人的事，所以我们敞开、诚实、深切的与祂沟通，而不需要任何物品来帮助我们记忆。那些物品的使用，都反应出与神错误的沟通。就如同每天与朋友重复相同的对话，并不会加深与朋友的情感。祷告是与神的对话，它使我们与祂更加接近。它带来自我启发，并使我们触及心灵的最深处，与之分享，使我们能获得祂的回应。

我们尊敬其他耶稣基督相关的信仰，对祂的渴望，并不能侷限于特定的理论。分享异同可以帮助我们彼此了解。天主教与摩尔门教对祷告的另一个不同点是，前者在念完玫瑰经后，会接著念：

「申尔福，天主圣母，仁慈之母；我等之生命，我等之鈶，我等之望，申尔福。旅兹下土，厄娃子孙，悲恳号尔。于此涕泣之谷，哀涟叹尔。呜呼！祈我等之主保，聊亦迥目，怜视我众。及此窜流期后，与我等见尔胎，普颂之子耶稣。吁、其宽哉！仁哉！甘哉！卒世童贞玛利亚。」

对摩尔门来说，玛利亚不是个传话者。我们直接以耶稣基督之名，向神天父祷告。祂是我们与天父唯一的传递者。我们尊敬玛利亚是耶稣基督的母亲，并爱她的信心、谦逊、善良、纯贞以及愿将基督带来世上的意愿，但我们并不透过她来向神祷告。

这个玫瑰念珠祷告反应出另一个两教间的重要相异点。如同天主教，我们相信亚当和夏娃，我们也相信变成肉体之身对我们幸福的计画是很重要的。因此，摩尔门徒欣喜于被祝福能够在不完美的属世经验里学习，以及如何永恒的进步和回到天国。我们不视自己为天父放逐、贬低身分的女儿，而是透过基督的救赎牺牲，被赋予祂的力量与能力，在离开天国的短暂时刻里，有机会变成我们之中最高等的。

当我们欣喜于福音计画的美好，和分享很多基督其他信心的戒命时，我们因以各自的灵以耶稣基督之名向天父祷告与说话时而不同。

我见证到祷告的形式已经再次在今日显现，耶稣基督的教义已经在地上重建，且可以在耶稣基督后期圣徒教会中得到。

詹姆士傅康纳的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教会）的经书之一是摩尔门经，它是教会别称的由来。在经文中，我们被教导到「因此，我心爱的弟兄们，要与神的旨意和谐，而不是与魔鬼及肉体的意思和谐；也要记住，你们与神和谐后，唯有靠著并且经由神的恩典，你们才能得救。」（尼腓二书10:24）同一个经文作者之后更简短的说到，「 我们辛勤地写，劝我们的子女和弟兄相信基督并与神和谐；我们知道，在我们尽力而为后，才能借著恩典得救。」（尼腓二书25:23） 

如同其他基督信仰，摩尔门徒相信神的恩典是基督徒信仰的中心。的确，摩尔门经比新约（同被摩尔门教使用）更经常、更敞开的教导神的恩典的必要性。

神的恩典，耶稣基督的礼物，无条件的确保所有的人类能够从堕落中被救赎：他们会复活。然而，要是我们从个人的罪恶里得到基督所赐恩典的自由，我们必须以破碎的心和痛悔的灵来悔改那些罪。我们必须甘于神的旨意。摩尔门经提到，「 他献上自己作赎罪祭，为所有怀著破碎的心和痛悔的灵的人满足律法的要求；他并不为其他人满足律法的要求。」（尼腓二书2:7）这是神赐予每一个人类的恩典、祝福，假如他们接受它。

需要付出什么来获得祝福？透过悔改与顺从祂的旨意：「 祂命令所有的人都必须悔改，并奉祂的名受洗，对以色列圣者有完全的信心，否则，他们不能在神国中得救。」（尼腓二书9:23）我们发现在新约里有相同的教导，彼得告诉那些在五旬节听他传教的人说：「 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传2:38）我们必须有信心并愿意接受基督透过救赎所赐予的恩典，并与神和谐。我们的意愿必透过遵从他的戒命和教会教仪（领受圣餐）与祂一致。

因此，和其他基督教派，摩尔门徒相信每一个人都必须「再出生一次」。然而，再生只是基督生命里的开始，不是全部，就如同在地球出生只是生命的开端一样，而不是全部。透过耶稣基督救赎而获得新生命的人，必须在他或她被给予的生命里继续，并在基督期待我们的生命里继续活著。「 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗马书6:16）如果我们透过基督救赎而与神和谐，我们就是他的仆人。跟他一样，我们遵从天父的旨意，持续活在祂所要求的生活里。

没有信心、没有对耶稣基督和相信祂恩典的信心，我们无法被救赎，一旦因对祂的信心而获得恩典，我们就必须持守。我们必须持守到底。新约：「 没有行为的信心是死的吗？」（雅各书2:20）换句话说，宣称有信心，而没有在行为上表现出信心，就是没有信心。摩尔门经敦促我们获在有信心的人生里：「 你们必须对基督坚定不移，怀著完全光明的希望，以及对神和对所有的人的爱心，努力前进。因此，如果你们努力前进，饱享基督的话，并持守到底，看啊，父这样说：你们必得永生。」（尼腓二书31:20）那些持守到底的人会继续他们重生后的人生，即使死后；在死后他们会继续与神活著，享受他们曾经有过的人生。与神和谐，是正在进行，甚至永远继续，如同我们持续的信心。

使徒保罗用收养说明了我们和天父的关系（罗马书8:17）： 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。我们开始以神的仆人方式来和祂和谐，认祂为我们的主和做祂要求的事。然而，我们以作为祂的儿女为结果。仆人和儿女都遵从，前者因为他们必须，后者因为他们爱祂。不遵从是否认耶稣是主和天父是父，所以救恩需要我们的遵从，不是因为它使我们获得比基督所给予的恩典多，而是因为它表明我们是谁。恩典不是不能与事工相容的。相反的，事工需要恩典。

除非耶稣基督的恩典，否则没有给予人类永恒的祝福，因为它我们能复活，透过它我们能获得宽恕和救恩。遵从不是我们为获得报偿的行为。它是我们获得、接受宽恕和救恩的部份方法。它是我们借著仿效祂、以天父之子的方式继续活在基督恩典的方法。它是我们如何继续与祂和谐的方法。

深入阅读：

摩尔门经，尼腓二书9:6-13

Bruce C. Hafen, “Grace,” Encyclopedia of Mormonism, pages 560-563.