總會教友大會對我的意義是什麼？
蘭斯的個人回應 在每年四月和十月的第一個周末，耶穌基督後期聖徒教會（有時又被其他宗教別稱為「摩爾門」教會）的領袖，包括有先知、十二使徒會向全球演講，即所謂的總會教友大會。先知、使徒和其他教會領袖的話語會從鹽湖城的大會堂，透過電視、廣播、衛星和網路傳送到超過八十個國家去，並翻譯成超過八十種語言。無論是哪一個宗教信仰，我們邀請每一個人和我們一起觀看和聆聽總會教友大會。 我喜歡總會教友大會的原因可以用教會開會聖詩之一的「來傾聽先知的聲音」（來傾聽先知的聲音，聖詩選輯，鹽湖城：耶穌基督後期聖徒教會，1985，十一頁） 我知道領袖們所傳遞的訊息是來自神的啟發，是祂的話語。演講者祈禱而準備的講詞，是來自聖靈的指引。當我聽他們說，聖靈向我證實這是我人生所需要的。每當我聆聽教友大會，我就會獲得要如何成為更好的基督徒的啟示。當我離去時，總會獲得很大的決心去跟隨戒命和服務他人。我因得到啟示而知道我該悔改什麼，或在人生中改變什麼，好以使自己更接近天父。 知道耶穌基督後期聖徒教會是真實的方法之一是，我能夠在總會教友大會聽到這些現代啟示。正如同古代使徒是根據當時的挑戰去教導人們，現代先知和使徒也清楚的解釋基督的教義和教會目前面臨的爭議。 在每年四月和十月的第一個周末，耶穌基督後期聖徒教會（有時又被其他宗教別稱為「摩爾門」教會）的領袖，包括有先知、十二使徒會向全球演講，即所謂的總會教友大會。先知、使徒和其他教會領袖的話語會從鹽湖城的大會堂，透過電視、廣播、衛星和網路傳送到超過八十個國家去，並翻譯成超過八十種語言。無論是哪一個宗教信仰，我們邀請每一個人和我們一起觀看和聆聽總會教友大會。 例如，很多人懷疑摩爾門如何看待聖經。十二使徒之一的羅素培勒長老在二○○七年四月做了一場美好的演說，叫做「聖經的奇蹟」，從中明白的闡述我們看待神的話語―聖經的重要性。 他說：「兄弟姊妹，我很確定你們很多人都有過聽到別人說『摩爾門不是基督徒，因為他們有他們自己的聖經―摩爾門經』的經驗。對那些懷有錯誤概念的人，我們對他們說，我們相信主耶穌基督是我們的救主、我們救恩的創始人，我們相信、虔誠、敬愛聖經。我確實是有其他的神聖經文，包含摩爾門經，但是它是支持聖經的，而從不是取代它的。」（羅素．培勒，總會教友大會報告，二○○七年四月，第七十八頁）請見全文和影片。 討論摩爾門是否為基督徒的討論愈來愈多。另一位十二使徒成員傑佛瑞．賀倫長老，在最近的兩次教友大會都以此為主題。他說，有兩個主要的理由使他人會錯誤的認為我們不是基督徒。第一，是我們視神組為三位分離和獨特的個體。在二○○七年十月他以主題為「獨一的真神及祂所差來的耶穌基督」做演說。他解釋到，目前三位一體的概念是來自四、五世紀信條被建立時。他清楚的教導神和耶穌基督在經文里真實的本質。請見全文和影片。 另一個原因是，我們相信因持續的啟示，而能有更多的經文。在他的「我的話……永不停止」演說中解釋到，我們對持續啟示的信仰是來自神一直以來所做的事工。我們對摩爾門經和現代啟示的信仰，純粹顯示神已經對古代各國說話，且祂仍繼續對現代說話。請見全文和影片。 總會教友大會在四月、十月的第一個周六、日舉辦，時間是美國山區時間上午十點到十二點，下午兩點到四點。星期六晚上六點到八點還有針對所有教會男子的聖職大會。每一場大會都有不同的演講者，涵蓋不同的主題。我一直都很期待每六個月的一次的周末，因為總會教友大會是靈性的饗宴，它用神的話語使我充滿。
在充滿各式基督徒的地區傳教是什麼樣子的？
蘭斯的個人回應 我在密西西比和路意斯安那州為耶穌基督後期聖徒教會（摩爾門教會）傳教兩年。這是我一生中很棒的經驗。我喜歡和南方的人分享福音，因為那裡有很多人對主耶穌基督有極大的信心。當我們這些傳教士叩門時，他們會對我們相當友善。我已數不清有多少人會開門，讓我們這些陌生人進門去分享我們的信仰。我終於知道什麼是「友善的南方」的意義了，我相信這是因為他們有很正確的基督價值觀。雖然有些人仍會拒絕我們，但是他們都用很有禮貌的方式。 好幾次我被很多忠信的南方人問到，為何我試圖讓已是基督徒的人歸信摩爾門。很多人都過著很正直的人生，他們對人的方式就如同他們跟隨耶穌基督。他們會問我們，何不送傳教士到其他沒有基督福音的地方。我解釋我們有這麼做。我們在世界各地有說著各地語言的傳教士。我們也有傳教士奉獻於人道救援。我們用盡方法來幫助神的子女，透過祂的子，耶穌基督，將他們帶向祂。他們仍不解，為什麼身為基督徒的他們需要和我們接觸。當我思考這個問題時，答案轉以強而有力的問題回答我：「為什麼會有任何一個基督徒不願相信基督已復興了祂在地上的教會，就如同我們在新約所讀到的？」我僅會解釋給那些不明白我為何在南方傳教的人聽，我說，我們所傳遞的訊息是來自神，祂派遣我們來與每個人分享福音。我們的訊息很簡單但極為重要。神是我們在天上的父，祂非常的愛我們。因為罪惡，我們將自己從祂身邊剪除，但是祂為我們準備好歸向祂的路。（約翰福音3:16）祂從以前到現在都有召喚先知（參見阿摩司書3:7），來教導我們透過祂的子，耶穌基督歸向祂。（約翰福音14:6）耶穌基督真的為我們受苦、為我們死，因此我們能被寬恕，祂的復活使我們都將再次活著。這些事教導著基督福音的先知都握有神的權柄，來指引我們，並且保持基督福音教義的真實性。當基督來到世上時，親自教導祂的福音，祂的教會「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（以弗所書2:20）。神是順序之神，耶穌基督所建立的教會是非常有組織的。祂召喚使徒、先知、傳福音的人、牧師、教師和其他人來幫助建立起聖徒，直到「眾人在真道上同歸於一」。教會是被建立來「認識神的兒子」（參見以弗所說4:11~13）。可惜的是，當大家能認識神的兒子、真道同歸於一前，基督和祂教會的領袖都被殺害了。主已預言到這會發生。祂在橄欖山上告訴祂的門徒：「那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。」（馬太福音24:9~11）這樣的預言實現了。基督的教會被摧毀，跟隨者叛教，並用自己的話語來解釋福音。沒有了神的權柄或聖職，人們用不同的方法來解釋經文，建立了很多今日所謂的主流教派。真道同歸於一的目標沒有達成，現在我們有很多的不同的宗教，有著很不同信仰。我喜愛在南方傳教，因為我可以跟很多那些嘗試找到答案的人分享教會的歷史、跟隨使徒的故事和叛教的發生。我遇到非常多參與不同教會的人，他們不能了解為什麼教導是這麼的不同，為什麼各教會彼此競爭的如此厲害。我喜愛能夠解釋基督已建立祂的教會但是曾經消失的故事。我因而能進一步解釋我經常被問到的問題：「我為什麼要跟已是基督徒的人傳教？」基督並不希望祂的教會永遠的消失，祂必須復興教會，為祂的第二次降臨做準備。因為南方人看見了大叛教後所帶來的混亂，所以他們知道復興基督原有教會的需要。教會透過約瑟斯密被複興了。就如同我所教導過的南方人一樣，約瑟在紐約長大時也看到了教會的混亂。他仔細努力的尋找真實的教會。他試過所有我們會用的方法去尋找來自神的答案。他研讀經文，並禱告。一八二○年的春天，他到家裡附近安靜的小樹林里，向天父禱告。他求問哪一個教會是他該加入的。他有一個很不可思議的經歷，他看見天父和其子耶穌基督向他顯現。他說：「我看見一道光射過我頭上……當光停在我身上時，我看見兩個人像，他們不可思議的明亮耀眼，站在空中。其中一人叫我的名字，指著另一人，對我說—這是我的愛子。聽祂說！」（約瑟斯密的歷史1:16-17）。約瑟於是被召喚為先知，耶穌基督於是透過他在現代再次建立祂在世上的教會。我喜愛向南方人分享，摩爾門教會，即耶穌基督後期聖徒教會，是主在世上再次建立的教會。我看見人們因接近基督，活在祂的教導下而有了生活的改變。見到有人能夠察覺主沒有在現代停止祂的福音，反而再次在這個混亂時代召喚先知和使徒來指引我們，是非常不可思議的經驗。也有很多人不相信我們所教導的。我從未有過這麼多人從不同角度來質疑我的信仰。這使我更勤加研讀經文，向天父禱告什麼是真實的。我透過聖靈的力量，從天父那裡獲得我所分享的是真實的訊息。我知道基督是我的救主，祂正透過現代的先知和十二使徒帶領祂現在的教會。隨著我的知識和見證愈來愈強烈，我會告訴別人，「我在這裡告訴你什麼是真實的。你的鄰居會告訴你其他的是真實的。你可以問我什麼是真實的。你可以問你的牧師什麼是真實的。你可以問任何一個人什麼是真實的，但是我不要你從我們之一得到答案。我要你透過禱告、研讀經文從神那裡得到答案。這是我找到答案的方法。」即使有很多人不相信我的教導，甚至嚴厲的質疑我的信仰，我仍十分驚訝他們對我和其他傳教士的友善態度。我有一些還在聯絡的好朋友，是其他信仰的忠誠教友。這些朋友有些是其他教會的牧師和領袖。摩爾門信條之一是：我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的方式，處所，或對象。（信條1:11）身為摩爾門徒，我們相信他人有權信仰他們所要的。我們仍會努力和每一個人分享我們的信仰，當我被問到為什麼要向其他基督徒分享我的信仰時，我會繼續以這個問題回應：「為什麼會有任何一個基督徒不願相信基督已復興了祂在地上的教會，就如同我們在新約所讀到的？」
摩爾門徒領受聖體聖事（聖餐）嗎？
凱倫莫凱立的個人回應 摩爾門徒在每個星期天以耶穌基督之名領受聖餐，如同天主教徒的聖體聖事。雖然後期聖徒的聖餐教儀類似天主教聖體聖事，但仍有一些的不同。我們相信聖餐只能依主啟示的方式而行。只有獲有祂權柄之神職人員，可以確實正義的執行聖餐的象徵儀式。祝福聖餐的啟示可以在現代經文摩爾門經和教義和聖約中找到。 主領聖餐儀式，祝福餅的過程描述如下： 長老或祭司應主理此事，他要按此方式來主理－他要與教友一同跪下，以莊嚴的祈禱呼求父，說： 神啊，永恆的父，我們奉您子耶穌基督的名，祈求您為所有領受此餅之人的靈魂，祝福並聖化此餅，讓他們食用，以記得您子的身體，並向您，神啊，永恆的父，證 明他們願意承受您子的名，一直記得祂，並遵守祂賜給他們的誡命，使他們能一直有祂的靈與他們同在。阿們。 主領酒或聖水的方式描述如下： 他也要拿起杯來，說： 神啊，永恆的父，我們奉您子耶穌基督的名，祈求您為所有飲用此酒之人的靈魂，祝福並聖化此酒，讓他們飲用，以記得您子為他們所流的血；使他們能向您，神 啊，永恆的父，證明他們確實一直記得祂，使他們能有祂的靈與他們同在。阿們。（教義和聖約20:76-79） 執事（十二歲）和教師（十四歲）擁有亞倫聖職，可傳遞聖餐給每一個參與安息日聚會的教友。當領受聖餐時，摩爾門徒會靜坐在座位上等待聖餐傳遞，然而天主教徒會站起來，走到禮拜堂前方領受聖體。此外，在摩爾門教里，祝福聖餐的任務則只能由祭司（十六歲以上）或長老執行，他們握有麥基洗德聖職。 聖餐儀式是摩爾門徒回想救贖、反省人生、召喚和透過主的聖靈獲得啟示的機會。每個星期聚會的聖詩、靈性指引和聖餐儀式都被視為非常重要。這就是我們上教會的原因：帶著破碎的心、痛悔的靈接近救主，請求寬恕，向祂證明我們願意遵從和服務祂的心，更新我們受洗時與祂定下的聖約，向祂顯示我們對祂救贖犧牲和所賜恩典的信心，並崇敬祂。 摩爾門徒不信仰天主教徒的聖餐變體。然而我們相信主將聖餐喻為祂為我們罪所受傷的身體和所流的血，我們不相信餅和水是直接奇蹟的轉化成那些因素。我們視聖餐為象徵儀式。 我向你見證，我的朋友尋求真理，耶穌基督後期聖徒教會提供了直接通往正確與真理的路。教儀不是人類創造的而是神賜的。權柄不是新建立起的，而是天父神和耶穌基督，透過祂復活的使徒所授予現代擁有權柄僕人重建而成的。
我能知道真理嗎？
凱倫莫凱立的個人回應 你可以為自己找到真理。這是絕對可能的。我們是為了尋求活著的目的而生。 真理事實上是可獲得的，我們也天生就有能力去知道和發現真理。知識是真實和絕對的。知識不是今日所謂的課本或理論。真理存在著。如果你的心靈渴望了解真理，即表示你走在正確的路上。它透過聖靈的聲音和神的話語來接近我們。 當我們渴望了解什麼是真理，藉由閱讀、深層思考蘊涵真理的事物，我們可以找到它。透過基督的光，我們有知識。當我們思考時，我們能夠超越自身能力去發覺祂的光的照耀。祂的啟示，以我們懂得的語言，不偏不倚的深入我們，使我們知道。當我們按所學行事，我們即是被領往更偉大的光去。 假如渴望知道什麼是真實的，我們僅須在研讀經文後求問神。直接跪下告訴天父我們所學習的事，請求祂肯定或拒絕此事的真實性。主已經透過現代啟示由先知約瑟斯密在教義和聖約里顯露，找尋真理的方法。經文中提到，主會在我們求問祂之後，回答我們。假如我們所問的是真實的，祂會使我們感到「胸中燃燒」，那即是正義的感覺。相反的，假如問題是錯誤的，祂使我們感到「思想恍惚」，好讓我們忘掉這錯誤的信息。如此，我們便能知道真、假、對、錯。（教義和聖約9:7-9） 我向你見證這就是主的模式。我已在我的人生應用此模式，祂因而在我的工作、家庭和服務中引領我。我們不用擔心無法聽到祂的吩咐，只要我們願意，祂就會回答。祂很清楚知道如何使我們了解。假如我們謙虛的告訴祂我們對此模式很陌生，祂會很慈祥的幫助我們。如同祂已說了：「 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅各書1:5） 主的使徒，達林鄔克司長老在第一百七十八屆的總會教友大會特別的說明了解真理和獲得個人見證的重要性。 補充資料： 達林鄔克司，總會教友大會，二○○八年，四月
摩爾門教對女性角色的看法？
凱倫莫凱利的個人回應 女性摩爾門徒扮演著重要的角色，在家中、社群里負擔同樣份量的神的事工。早期耶穌基督後期聖徒教會總會長百翰楊說： 一件事很真實，我們也相信的就是，女人是男人的榮耀…… 當我思考我母親與姊妹們傳承的責任與他們帶來的影響，我將她們當作是我靈魂存在的主要目的。男人先被創造是真實的。……但是，當人類之母夏娃來到時，她的影響是超越人類之父亞當而輝煌的。……（百翰楊的演講，sel. John A. Widtsoe [1954], 199） 女性在教會服務為當地、區域、全球的孩童、青年和成人組織的領袖—即所謂的兒童會、女青年和婦女會。她們與聖職弟兄們肩並肩的一起找出問題、解決困難，為他人帶來指引的光。她們在教會裡祈禱、參與聖殿教儀的事工，幫助建立神的國度。摩爾門女性在家裡以母親的身分指引、教導、養育孩童，在社區里教育眾人。教會裡對女性角色的誤解，是來自於那些沒有認清自己，和那些希望宣稱父權的傳統產生實質上的壓抑。這是錯誤的。父權或母權高壓約束的傳統不是耶穌基督福音的教義。父權不是不正義力量的同義詞；而是一種有組織且神聖的力量，讓男人、女人能分擔同樣重要的事工。
「摩爾門」教會是美國的教會嗎？
理查奈特霍察佛的個人回應 雖然耶穌基督後期聖徒教會是於一八三○年在美國成立的，但是它的歷史中有很多的教徒是住在美國本土以外的。今天，總部位在美國猶他的鹽湖城的教會， 透過在美國本土外增長中的傳教士工作、超過一百零七種語言的摩爾門經譯本、全球的教育系統、接近八十座海外聖殿的建造，復興的訊息發散到四方各地。教會對教友、非教友國際人道救援的努力持續增加。這樣的情景與在西元一世紀在猶太建立教會的情形一樣，透國猶太基督徒，在世紀末時最終跨越了地中海國度，他們有很多是在聖地出生的。 今天教會的總會人員來自世界各地，包含副會長迪特‧鄔希鐸（出生於捷克斯拉夫），其他總會當局人員也些出生於巴西、烏拉圭、菲律賓、阿根廷、南韓、加拿大和薩爾瓦多等地。 超過教友人數的一半的七百萬教友，是來自世界各地，從阿爾巴尼亞到挪威；貝里斯到巴拿馬；哥倫比亞到智利；俄國到蒙古；辛巴威到迦納；澳大利亞到新加坡；加勒比海島，如海地、多明尼加共和國和吉玆共和國；南太平洋海島，如東加、薩摩亞、大溪地和紐西蘭。此外，每年很多國際學生、商人、外交官和其他在美國加入教會的人都增加了教會人數。 每天以任何方式來計算，都會發現教會持續成長，這是前所未有的。一個國際級的教會向願意聆聽的人宣告耶穌基督的福音。
摩爾門徒如何看待在身上穿洞？
耶穌基督後期聖徒教會的教友相信身體的神聖性。我們視它為體驗人生和為永恆榮耀保持配稱的禮物。我們相信保羅「我們是神的聖殿，神的靈住在（我們）裡面」，毀壞我們的身體是不適當和對神不敬的。（哥林多前書3:16-17）因此，摩爾門徒不會為了美麗的目的而在身上穿洞，並只允許在耳朵上打洞，穿戴合宜的耳環。 在身上刺青是為顯示屬於特別幫派的不明智方法，教會完全不鼓勵此一行為。第十五位會長興格萊會長說： 「現在刺青相當盛行。我不能了解為何年輕男女願意忍受刺青的痛苦。刺青是永遠的疤痕，除非花大筆錢，忍受更大的痛去移除它。刺青是在身體的聖殿上塗鴉。 同樣的在耳朵、鼻子、舌頭上打繁複的洞，怎能視為是美觀的事？這會退流行，但是影響是永久的。有些經歷過這些的人，甚至必須用手術來醫治。總會會長團和十二使徒定額組已宣告，我們不鼓勵刺青和『在身上非醫療目的的穿洞』。然而，我們也絕不干涉『女性打耳洞，只要是少於一對。』」（旌旗，二○○○年，十一月，第五十二頁）
摩爾門穿特殊的內衣嗎？
理查奈特霍察佛的個人回應 如同其他宗教人士，後期聖徒也穿著特殊的服飾，有著宗教的意義。一般基督教的牧師和神父穿著特別的袍子或衣領來表明身份。在非宗教社會裡，警察、球員或護士都穿著特殊服飾來表明他們的特殊身份。這樣的服裝提供歸屬感和提醒個人的任務。 當我們看到新教徒神職人員和佛教和尚時，我們自動了解他們宗教的使命。當我們看到天主教修女穿著傳統黑白服裝時，我們可能將她們與濟世救俗的泰瑞莎修女聯想在一起。 猶太人穿特殊的服裝叫 Tallit Qatan，四方布與繸子。根據經文記載（見民數記15:37-41），很多東正教的男人穿這樣的服飾。它看起來像小外套，帶著四個繸子，並穿在外衣裡面，好使他們記得主已喚他們為「神潔的國民」（出埃及記19:6）。這特殊服飾的額外意義在猶太學者間被辯論著。然而，它仍被相信主命令他們去穿的猶太人穿著。 像一些東正教猶太人，後期聖徒穿著宗教服飾來提醒自己與主的承諾。後期聖徒的內衣稱加門或「神聖聖職的加門」。在政治正確的年代，並顧慮尊敬其他宗教信仰，教友不用「摩爾門內衣」來稱呼它。他們喜歡用「加門」一詞，因為對他們來說加門不只是內衣；它是實體的提醒，要忠於主。就好比夫妻佩帶戒指來承諾彼此，加門提醒聖徒對主的承諾。 因為加門有宗教的意義，後期聖徒視它為神聖的，且小心的使用與保存。他們不會故意展示給大眾，且在公眾場合里，如健身房或置物室，會謹慎小心的收藏而不被人看見。加門是白色的，代表純潔，是兩件式的，所以易於穿著於合宜的服飾底下。基本上，加門是在白天與晚上穿的，除了一些特定活動才可以不穿，如洗澡、游泳和運動。後期聖徒的軍人可穿著特別的加門，有不同的顏色，在戰場上才不會引起注意。 反摩爾門團體會公開展示和嘲弄加門並指稱摩爾門內衣，企圖使摩爾門徒看似詭異。他們的行為傷害了忠於信仰的教友。這樣的團體是沒有人性的。在宗教多元的時代，我們不會嘲笑猶太人穿猶太袍或嘲弄展示其他宗教服裝。後期聖徒期望所有的人能用同理心來看待加門。 相關連結： 摩爾門百科全書—摩爾門加門
摩爾門徒相信聖徒嗎？
凱倫莫凱立的個人回應 摩爾門徒相信基督真實的跟隨者被認為是「聖徒」—聖徒是那些跟隨祂並透過祂聖職力量而接受浸沒式洗禮的人，且被證實為耶穌基督後期聖徒教會的教友，並持守在正義的道路上。當祂活在地上時的基督教會教友是早期的聖徒，而祂現今教會的教友則稱為「後期聖徒」。活在像基督的生活的信心是神聖和美好的。所以，「聖徒」和「後期聖徒」指的是那些配稱以上所述行為的人。 這個議題最近被重新討論，很顯然的是因為教宗約翰保羅二世比其他教宗所祝福的聖徒加總起來還多。在天主教里，如果教徒活在「英勇聖潔」的神聖生活里、因服務受當地人尊敬，並至少有兩件奇蹟的事迹，他們就符合加封為聖徒的資格。根據天主教信仰，這個奇蹟必須是永恆的治癒、即時、可證明、且不可歸因於其他原由，而全是因為對領導者的信心。根據後期聖徒的教義，治癒的奇蹟之本質時常透過神神聖聖職的力量顯現。長老會透過神的力量去祝福病人，那些不應死去的人常因此而治癒。除了醫治的奇蹟，摩爾門徒相信奇蹟是主為緊作祂事工之人的請求、為先前關上門的開門、使死者復活、帶來轉變、行奇蹟似的解決之道、開創機遇、以奇妙的方法透過永恆律法行事，帶來祂的目的和救贖祂每一個孩子。 摩爾門徒相信奇蹟會跟隨那些有信心且被按立為基督聖職的聖徒們，當需要奇蹟時，他們有通往祂的力量，持續的聆聽祂的吩咐。 我們也相信其他的宗教也可以憑他們的信仰去看見神奇蹟的手。但是，聖職所擁有的天國的力量只有在耶穌基督後期聖徒教會裡存在著。
什麼是教義和聖約？
理查奈特霍察佛的個人回應 耶穌基督後期聖徒教會的教友（摩爾門徒或後期聖徒）跟其他的基督徒一樣，接受神聖經文舊約與新約。此外，他們接受摩爾門經、教義和聖約、無價珍珠為標準經典的部份。教義和聖約於一八三五年首次發行，有一百三十八章，主要是個人文件，以年代順序編列，從一八二三年到一九一八年，以及兩個分別在一八九○年和一九七八年公布關於新政策的「文告」。這些文件是約瑟斯密（1805-44年）和其他教會繼任者所獲得的啟示和靈性啟發寫作的選輯。 跟聖經一樣，教義和聖約也分章節。跟新約保羅的信一樣，教義和聖約是關於時間和文化的事件。然而，教友相信教義和聖約所含的原則，可以激勵活著的人鞏固對神的信心和鼓勵他們在今生完成主的吩咐。 教義和聖約也教導教義，提供現代信徒們了解神和人生的目的，例如「 神的榮耀是智能，換言之即光和真理。」（教義和聖約93:36）、「 有一條律法，在這世界立根基以前已不容廢除地頒佈於天上，一切祝福都根據那條律法被制定－－並且當我們從神那裡獲得任何祝福時，乃是由於對那據以判定該祝福的律法的服從。」（教義和聖約130:20-21）