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兰斯的个人回应

在每年四月和十月的第一个周末，耶稣基督后期圣徒教会（有时又被其他宗教别称为「摩尔门」教会）的领袖，包括有先知、十二使徒会向全球演讲，即所谓的总会教友大会。先知、使徒和其他教会领袖的话语会从盐湖城的大会堂，透过电视、广播、卫星和网路传送到超过八十个国家去，并翻译成超过八十种语言。无论是哪一个宗教信仰，我们邀请每一个人和我们一起观看和聆听总会教友大会。

我喜欢总会教友大会的原因可以用教会开会圣诗之一的「来倾听先知的声音」（来倾听先知的声音，圣诗选辑，盐湖城：耶稣基督后期圣徒教会，1985，十一页）

我知道领袖们所传递的讯息是来自神的启发，是祂的话语。演讲者祈祷而准备的讲词，是来自圣灵的指引。当我听他们说，圣灵向我证实这是我人生所需要的。每当我聆听教友大会，我就会获得要如何成为更好的基督徒的启示。当我离去时，总会获得很大的决心去跟随戒命和服务他人。我因得到启示而知道我该悔改什么，或在人生中改变什么，好以使自己更接近天父。

知道耶稣基督后期圣徒教会是真实的方法之一是，我能够在总会教友大会听到这些现代启示。正如同古代使徒是根据当时的挑战去教导人们，现代先知和使徒也清楚的解释基督的教义和教会目前面临的争议。

在每年四月和十月的第一个周末，耶稣基督后期圣徒教会（有时又被其他宗教别称为「摩尔门」教会）的领袖，包括有先知、十二使徒会向全球演讲，即所谓的总会教友大会。先知、使徒和其他教会领袖的话语会从盐湖城的大会堂，透过电视、广播、卫星和网路传送到超过八十个国家去，并翻译成超过八十种语言。无论是哪一个宗教信仰，我们邀请每一个人和我们一起观看和聆听总会教友大会。

例如，很多人怀疑摩尔门如何看待圣经。十二使徒之一的罗素培勒长老在二○○七年四月做了一场美好的演说，叫做「圣经的奇迹」，从中明白的阐述我们看待神的话语―圣经的重要性。

他说：「兄弟姊妹，我很确定你们很多人都有过听到别人说『摩尔门不是基督徒，因为他们有他们自己的圣经―摩尔门经』的经验。对那些怀有错误概念的人，我们对他们说，我们相信主耶稣基督是我们的救主、我们救恩的创始人，我们相信、虔诚、敬爱圣经。我确实是有其他的神圣经文，包含摩尔门经，但是它是支持圣经的，而从不是取代它的。」（罗素．培勒，总会教友大会报告，二○○七年四月，第七十八页）请见全文和影片。

讨论摩尔门是否为基督徒的讨论愈来愈多。另一位十二使徒成员杰佛瑞．贺伦长老，在最近的两次教友大会都以此为主题。他说，有两个主要的理由使他人会错误的认为我们不是基督徒。第一，是我们视神组为三位分离和独特的个体。在二○○七年十月他以主题为「独一的真神及祂所差来的耶稣基督」做演说。他解释到，目前三位一体的概念是来自四、五世纪信条被建立时。他清楚的教导神和耶稣基督在经文里真实的本质。请见全文和影片。

另一个原因是，我们相信因持续的启示，而能有更多的经文。在他的「我的话……永不停止」演说中解释到，我们对持续启示的信仰是来自神一直以来所做的事工。我们对摩尔门经和现代启示的信仰，纯粹显示神已经对古代各国说话，且祂仍继续对现代说话。请见全文和影片。

总会教友大会在四月、十月的第一个周六、日举办，时间是美国山区时间上午十点到十二点，下午两点到四点。星期六晚上六点到八点还有针对所有教会男子的圣职大会。每一场大会都有不同的演讲者，涵盖不同的主题。我一直都很期待每六个月的一次的周末，因为总会教友大会是灵性的飨宴，它用神的话语使我充满。

兰斯的个人回应

我在密西西比和路意斯安那州为耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教会）传教两年。这是我一生中很棒的经验。我喜欢和南方的人分享福音，因为那里有很多人对主耶稣基督有极大的信心。当我们这些传教士叩门时，他们会对我们相当友善。我已数不清有多少人会开门，让我们这些陌生人进门去分享我们的信仰。我终于知道什么是「友善的南方」的意义了，我相信这是因为他们有很正确的基督价值观。虽然有些人仍会拒绝我们，但是他们都用很有礼貌的方式。

好几次我被很多忠信的南方人问到，为何我试图让已是基督徒的人归信摩尔门。很多人都过著很正直的人生，他们对人的方式就如同他们跟随耶稣基督。他们会问我们，何不送传教士到其他没有基督福音的地方。我解释我们有这么做。我们在世界各地有说著各地语言的传教士。我们也有传教士奉献于人道救援。我们用尽方法来帮助神的子女，透过祂的子，耶稣基督，将他们带向祂。他们仍不解，为什么身为基督徒的他们需要和我们接触。当我思考这个问题时，答案转以强而有力的问题回答我：「为什么会有任何一个基督徒不愿相信基督已复兴了祂在地上的教会，就如同我们在新约所读到的？」我仅会解释给那些不明白我为何在南方传教的人听，我说，我们所传递的讯息是来自神，祂派遣我们来与每个人分享福音。我们的讯息很简单但极为重要。神是我们在天上的父，祂非常的爱我们。因为罪恶，我们将自己从祂身边剪除，但是祂为我们准备好归向祂的路。（约翰福音3:16）祂从以前到现在都有召唤先知（参见阿摩司书3:7），来教导我们透过祂的子，耶稣基督归向祂。（约翰福音14:6）耶稣基督真的为我们受苦、为我们死，因此我们能被宽恕，祂的复活使我们都将再次活著。这些事教导著基督福音的先知都握有神的权柄，来指引我们，并且保持基督福音教义的真实性。当基督来到世上时，亲自教导祂的福音，祂的教会「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（以弗所书2:20）。神是顺序之神，耶稣基督所建立的教会是非常有组织的。祂召唤使徒、先知、传福音的人、牧师、教师和其他人来帮助建立起圣徒，直到「众人在真道上同归于一」。教会是被建立来「认识神的儿子」（参见以弗所说4:11~13）。可惜的是，当大家能认识神的儿子、真道同归于一前，基督和祂教会的领袖都被杀害了。主已预言到这会发生。祂在橄榄山上告诉祂的门徒：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。」（马太福音24:9~11）这样的预言实现了。基督的教会被摧毁，跟随者叛教，并用自己的话语来解释福音。没有了神的权柄或圣职，人们用不同的方法来解释经文，建立了很多今日所谓的主流教派。真道同归于一的目标没有达成，现在我们有很多的不同的宗教，有著很不同信仰。我喜爱在南方传教，因为我可以跟很多那些尝试找到答案的人分享教会的历史、跟随使徒的故事和叛教的发生。我遇到非常多参与不同教会的人，他们不能了解为什么教导是这么的不同，为什么各教会彼此竞争的如此厉害。我喜爱能够解释基督已建立祂的教会但是曾经消失的故事。我因而能进一步解释我经常被问到的问题：「我为什么要跟已是基督徒的人传教？」基督并不希望祂的教会永远的消失，祂必须复兴教会，为祂的第二次降临做准备。因为南方人看见了大叛教后所带来的混乱，所以他们知道复兴基督原有教会的需要。教会透过约瑟斯密被复兴了。就如同我所教导过的南方人一样，约瑟在纽约长大时也看到了教会的混乱。他仔细努力的寻找真实的教会。他试过所有我们会用的方法去寻找来自神的答案。他研读经文，并祷告。一八二○年的春天，他到家里附近安静的小树林里，向天父祷告。他求问哪一个教会是他该加入的。他有一个很不可思议的经历，他看见天父和其子耶稣基督向他显现。他说：「我看见一道光射过我头上……当光停在我身上时，我看见两个人像，他们不可思议的明亮耀眼，站在空中。其中一人叫我的名字，指著另一人，对我说—这是我的爱子。听祂说！」（约瑟斯密的历史1:16-17）。约瑟于是被召唤为先知，耶稣基督于是透过他在现代再次建立祂在世上的教会。我喜爱向南方人分享，摩尔门教会，即耶稣基督后期圣徒教会，是主在世上再次建立的教会。我看见人们因接近基督，活在祂的教导下而有了生活的改变。见到有人能够察觉主没有在现代停止祂的福音，反而再次在这个混乱时代召唤先知和使徒来指引我们，是非常不可思议的经验。也有很多人不相信我们所教导的。我从未有过这么多人从不同角度来质疑我的信仰。这使我更勤加研读经文，向天父祷告什么是真实的。我透过圣灵的力量，从天父那里获得我所分享的是真实的讯息。我知道基督是我的救主，祂正透过现代的先知和十二使徒带领祂现在的教会。随著我的知识和见证愈来愈强烈，我会告诉别人，「我在这里告诉你什么是真实的。你的邻居会告诉你其他的是真实的。你可以问我什么是真实的。你可以问你的牧师什么是真实的。你可以问任何一个人什么是真实的，但是我不要你从我们之一得到答案。我要你透过祷告、研读经文从神那里得到答案。这是我找到答案的方法。」即使有很多人不相信我的教导，甚至严厉的质疑我的信仰，我仍十分惊讶他们对我和其他传教士的友善态度。我有一些还在联络的好朋友，是其他信仰的忠诚教友。这些朋友有些是其他教会的牧师和领袖。摩尔门信条之一是：我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。（信条1:11）身为摩尔门徒，我们相信他人有权信仰他们所要的。我们仍会努力和每一个人分享我们的信仰，当我被问到为什么要向其他基督徒分享我的信仰时，我会继续以这个问题回应：「为什么会有任何一个基督徒不愿相信基督已复兴了祂在地上的教会，就如同我们在新约所读到的？」

凯伦莫凯立的个人回应

摩尔门徒在每个星期天以耶稣基督之名领受圣餐，如同天主教徒的圣体圣事。虽然后期圣徒的圣餐教仪类似天主教圣体圣事，但仍有一些的不同。我们相信圣餐只能依主启示的方式而行。只有获有祂权柄之神职人员，可以确实正义的执行圣餐的象征仪式。祝福圣餐的启示可以在现代经文摩尔门经和教义和圣约中找到。

主领圣餐仪式，祝福饼的过程描述如下：

长老或祭司应主理此事，他要按此方式来主理－他要与教友一同跪下，以庄严的祈祷呼求父，说：

神啊，永恒的父，我们奉您子耶稣基督的名，祈求您为所有领受此饼之人的灵魂，祝福并圣化此饼，让他们食用，以记得您子的身体，并向您，神啊，永恒的父，证 明他们愿意承受您子的名，一直记得祂，并遵守祂赐给他们的诫命，使他们能一直有祂的灵与他们同在。阿们。

主领酒或圣水的方式描述如下：

他也要拿起杯来，说：

神啊，永恒的父，我们奉您子耶稣基督的名，祈求您为所有饮用此酒之人的灵魂，祝福并圣化此酒，让他们饮用，以记得您子为他们所流的血；使他们能向您，神 啊，永恒的父，证明他们确实一直记得祂，使他们能有祂的灵与他们同在。阿们。（教义和圣约20:76-79）

执事（十二岁）和教师（十四岁）拥有亚伦圣职，可传递圣餐给每一个参与安息日聚会的教友。当领受圣餐时，摩尔门徒会静坐在座位上等待圣餐传递，然而天主教徒会站起来，走到礼拜堂前方领受圣体。此外，在摩尔门教里，祝福圣餐的任务则只能由祭司（十六岁以上）或长老执行，他们握有麦基洗德圣职。

圣餐仪式是摩尔门徒回想救赎、反省人生、召唤和透过主的圣灵获得启示的机会。每个星期聚会的圣诗、灵性指引和圣餐仪式都被视为非常重要。这就是我们上教会的原因：带著破碎的心、痛悔的灵接近救主，请求宽恕，向祂证明我们愿意遵从和服务祂的心，更新我们受洗时与祂定下的圣约，向祂显示我们对祂救赎牺牲和所赐恩典的信心，并崇敬祂。

摩尔门徒不信仰天主教徒的圣餐变体。然而我们相信主将圣餐喻为祂为我们罪所受伤的身体和所流的血，我们不相信饼和水是直接奇迹的转化成那些因素。我们视圣餐为象征仪式。

我向你见证，我的朋友寻求真理，耶稣基督后期圣徒教会提供了直接通往正确与真理的路。教仪不是人类创造的而是神赐的。权柄不是新建立起的，而是天父神和耶稣基督，透过祂复活的使徒所授予现代拥有权柄仆人重建而成的。

凯伦莫凯利的个人回应

女性摩尔门徒扮演著重要的角色，在家中、社群里负担同样份量的神的事工。早期耶稣基督后期圣徒教会总会长百翰杨说：

 

一件事很真实，我们也相信的就是，女人是男人的荣耀……

当我思考我母亲与姊妹们传承的责任与他们带来的影响，我将她们当作是我灵魂存在的主要目的。男人先被创造是真实的。……但是，当人类之母夏娃来到时，她的影响是超越人类之父亚当而辉煌的。……（百翰杨的演讲，sel. John A. Widtsoe [1954], 199）

女性在教会服务为当地、区域、全球的孩童、青年和成人组织的领袖—即所谓的儿童会、女青年和妇女会。她们与圣职弟兄们肩并肩的一起找出问题、解决困难，为他人带来指引的光。她们在教会里祈祷、参与圣殿教仪的事工，帮助建立神的国度。摩尔门女性在家里以母亲的身分指引、教导、养育孩童，在社区里教育众人。教会里对女性角色的误解，是来自于那些没有认清自己，和那些希望宣称父权的传统产生实质上的压抑。这是错误的。父权或母权高压约束的传统不是耶稣基督福音的教义。父权不是不正义力量的同义词；而是一种有组织且神圣的力量，让男人、女人能分担同样重要的事工。

理查奈特霍察佛的个人回应

虽然耶稣基督后期圣徒教会是于一八三○年在美国成立的，但是它的历史中有很多的教徒是住在美国本土以外的。今天，总部位在美国犹他的盐湖城的教会， 透过在美国本土外增长中的传教士工作、超过一百零七种语言的摩尔门经译本、全球的教育系统、接近八十座海外圣殿的建造，复兴的讯息发散到四方各地。教会对教友、非教友国际人道救援的努力持续增加。这样的情景与在西元一世纪在犹太建立教会的情形一样，透国犹太基督徒，在世纪末时最终跨越了地中海国度，他们有很多是在圣地出生的。

今天教会的总会人员来自世界各地，包含副会长迪特‧邬希铎（出生于捷克斯拉夫），其他总会当局人员也些出生于巴西、乌拉圭、菲律宾、阿根廷、南韩、加拿大和萨尔瓦多等地。

超过教友人数的一半的七百万教友，是来自世界各地，从阿尔巴尼亚到挪威；贝里斯到巴拿马；哥伦比亚到智利；俄国到蒙古；辛巴威到迦纳；澳大利亚到新加坡；加勒比海岛，如海地、多明尼加共和国和吉玆共和国；南太平洋海岛，如东加、萨摩亚、大溪地和纽西兰。此外，每年很多国际学生、商人、外交官和其他在美国加入教会的人都增加了教会人数。

每天以任何方式来计算，都会发现教会持续成长，这是前所未有的。一个国际级的教会向愿意聆听的人宣告耶稣基督的福音。

耶稣基督后期圣徒教会的教友相信身体的神圣性。我们视它为体验人生和为永恒荣耀保持配称的礼物。我们相信保罗「我们是神的圣殿，神的灵住在（我们）里面」，毁坏我们的身体是不适当和对神不敬的。（哥林多前书3:16-17）因此，摩尔门徒不会为了美丽的目的而在身上穿洞，并只允许在耳朵上打洞，穿戴合宜的耳环。

在身上刺青是为显示属于特别帮派的不明智方法，教会完全不鼓励此一行为。第十五位会长兴格莱会长说：

「现在刺青相当盛行。我不能了解为何年轻男女愿意忍受刺青的痛苦。刺青是永远的疤痕，除非花大笔钱，忍受更大的痛去移除它。刺青是在身体的圣殿上涂鸦。

同样的在耳朵、鼻子、舌头上打繁复的洞，怎能视为是美观的事？这会退流行，但是影响是永久的。有些经历过这些的人，甚至必须用手术来医治。总会会长团和十二使徒定额组已宣告，我们不鼓励刺青和『在身上非医疗目的的穿洞』。然而，我们也绝不干涉『女性打耳洞，只要是少于一对。』」（旌旗，二○○○年，十一月，第五十二页）

理查奈特霍察佛的个人回应

如同其他宗教人士，后期圣徒也穿著特殊的服饰，有著宗教的意义。一般基督教的牧师和神父穿著特别的袍子或衣领来表明身份。在非宗教社会里，警察、球员或护士都穿著特殊服饰来表明他们的特殊身份。这样的服装提供归属感和提醒个人的任务。

当我们看到新教徒神职人员和佛教和尚时，我们自动了解他们宗教的使命。当我们看到天主教修女穿著传统黑白服装时，我们可能将她们与济世救俗的泰瑞莎修女联想在一起。

犹太人穿特殊的服装叫 Tallit Qatan，四方布与䍁子。根据经文记载（见民数记15:37-41），很多东正教的男人穿这样的服饰。它看起来像小外套，带著四个䍁子，并穿在外衣里面，好使他们记得主已唤他们为「神洁的国民」（出埃及记19:6）。这特殊服饰的额外意义在犹太学者间被辩论著。然而，它仍被相信主命令他们去穿的犹太人穿著。

像一些东正教犹太人，后期圣徒穿著宗教服饰来提醒自己与主的承诺。后期圣徒的内衣称加门或「神圣圣职的加门」。在政治正确的年代，并顾虑尊敬其他宗教信仰，教友不用「摩尔门内衣」来称呼它。他们喜欢用「加门」一词，因为对他们来说加门不只是内衣；它是实体的提醒，要忠于主。就好比夫妻佩带戒指来承诺彼此，加门提醒圣徒对主的承诺。

因为加门有宗教的意义，后期圣徒视它为神圣的，且小心的使用与保存。他们不会故意展示给大众，且在公众场合里，如健身房或置物室，会谨慎小心的收藏而不被人看见。加门是白色的，代表纯洁，是两件式的，所以易于穿著于合宜的服饰底下。基本上，加门是在白天与晚上穿的，除了一些特定活动才可以不穿，如洗澡、游泳和运动。后期圣徒的军人可穿著特别的加门，有不同的颜色，在战场上才不会引起注意。

反摩尔门团体会公开展示和嘲弄加门并指称摩尔门内衣，企图使摩尔门徒看似诡异。他们的行为伤害了忠于信仰的教友。这样的团体是没有人性的。在宗教多元的时代，我们不会嘲笑犹太人穿犹太袍或嘲弄展示其他宗教服装。后期圣徒期望所有的人能用同理心来看待加门。

相关连结：

摩尔门百科全书—摩尔门加门

凯伦莫凯立的个人回应

摩尔门徒相信基督真实的跟随者被认为是「圣徒」—圣徒是那些跟随祂并透过祂圣职力量而接受浸没式洗礼的人，且被证实为耶稣基督后期圣徒教会的教友，并持守在正义的道路上。当祂活在地上时的基督教会教友是早期的圣徒，而祂现今教会的教友则称为「后期圣徒」。活在像基督的生活的信心是神圣和美好的。所以，「圣徒」和「后期圣徒」指的是那些配称以上所述行为的人。

这个议题最近被重新讨论，很显然的是因为教宗约翰保罗二世比其他教宗所祝福的圣徒加总起来还多。在天主教里，如果教徒活在「英勇圣洁」的神圣生活里、因服务受当地人尊敬，并至少有两件奇迹的事迹，他们就符合加封为圣徒的资格。根据天主教信仰，这个奇迹必须是永恒的治癒、即时、可证明、且不可归因于其他原由，而全是因为对领导者的信心。根据后期圣徒的教义，治癒的奇迹之本质时常透过神神圣圣职的力量显现。长老会透过神的力量去祝福病人，那些不应死去的人常因此而治癒。除了医治的奇迹，摩尔门徒相信奇迹是主为紧作祂事工之人的请求、为先前关上门的开门、使死者复活、带来转变、行奇迹似的解决之道、开创机遇、以奇妙的方法透过永恒律法行事，带来祂的目的和救赎祂每一个孩子。

摩尔门徒相信奇迹会跟随那些有信心且被按立为基督圣职的圣徒们，当需要奇迹时，他们有通往祂的力量，持续的聆听祂的吩咐。

我们也相信其他的宗教也可以凭他们的信仰去看见神奇迹的手。但是，圣职所拥有的天国的力量只有在耶稣基督后期圣徒教会里存在著。

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会的教友（摩尔门徒或后期圣徒）跟其他的基督徒一样，接受神圣经文旧约与新约。此外，他们接受摩尔门经、教义和圣约、无价珍珠为标准经典的部份。教义和圣约于一八三五年首次发行，有一百三十八章，主要是个人文件，以年代顺序编列，从一八二三年到一九一八年，以及两个分别在一八九○年和一九七八年公布关于新政策的「文告」。这些文件是约瑟斯密（1805-44年）和其他教会继任者所获得的启示和灵性启发写作的选辑。

跟圣经一样，教义和圣约也分章节。跟新约保罗的信一样，教义和圣约是关于时间和文化的事件。然而，教友相信教义和圣约所含的原则，可以激励活著的人巩固对神的信心和鼓励他们在今生完成主的吩咐。

教义和圣约也教导教义，提供现代信徒们了解神和人生的目的，例如「 神的荣耀是智能，换言之即光和真理。」（教义和圣约93:36）、「 有一条律法，在这世界立根基以前已不容废除地颁布于天上，一切祝福都根据那条律法被制定－－并且当我们从神那里获得任何祝福时，乃是由于对那据以判定该祝福的律法的服从。」（教义和圣约130:20-21）