杰克的个人回应:

这是一个很好的问题。我可以想像得到，很多人都曾有过宗教与科学矛盾的时刻。地球的年纪、创造、进化、恐龙等问题，似乎抵触对神的信仰，并使人能更加接受科学方法所发现的真相。

我最近所读到的一本书，帮助我厘清多年以来对科学与宗教冲突的误解。它是由老亨利艾宁所著的「一个科学家的省思」。这本书在一九八三年发行，有点难找到，但是值得一读。

老亨利艾宁是世界知名的化学家，曾于三○年代晚期和二战时，在普林斯顿大学任教多年。爱因斯坦也是当时的教授，他们共事许久。

老亨利艾宁最终接受犹他大学的聘任，成为刚成立的化学系主任，他在那里待到退休。

我将下句作为贯穿全文的重要思路：「有些人问我，『科学与宗教有任何冲突吗？』在神的心里没有冲突，但在人的心里有。在永恒的路途中，我们将愈来愈接近、了解神；到时，冲突就会消失。我不明白为什么人们渐渐离开宗教。我很肯定理由是五花八门的。我可以了解，一个人想将不适当行为合理化的心态。他们必须认为他们全是对的。我也可以了解人们想跟神一样聪明的渴望，他们想知道每件事和排除所有的矛盾。有很多的矛盾我无法理解，我也发现科学本身也充满矛盾，但这不使我放弃科学。长远来看，真理是它自己最佳的辩护者。

在一九五七年的秋天，威尔曲基金会邀请世界最天才和有名的核子物理学家与化学家，去参加在德州休斯顿举办的一个特别颁奖典礼。基金会的科学顾问老亨利艾宁，与其他十二位著名的科学家坐在一起。同桌的基金会董事马龙先生说：『艾宁博士，这里有多少男士相信至上的神？』我回答说：『我不知道，但我会问。』

我问大家是否都愿意回答这个问题。大家都同意。于是我将问题更具体阐述一遍：『以下哪一个观点最接近你们的看法：有一个至上的神，或没有一个至上的神？』结果十二位科学家全都说有。所有精密科学家的学生都因看见宇宙的规律，而相信有至上的神。其中的两人获有诺贝尔奖，其他的十人也觉得他们应拥有诺贝尔奖，所以这是一个非常杰出的一群人。」

老亨利艾宁喜爱科学和神，也从未发现任何在真实科学与信仰间的矛盾。他一生的追求是发现真理，他也确实在科学和信仰上都办到了。接下来发生在犹他大学的一个场合上的事件，是对这个伟大男子典型的看法：

「有一次我在犹他大学演说关于宇宙中的人类时，我将主题围绕在本丢彼拉多著名的问题：『什么是真理？』在演说后，在观众席的一个年轻男子站起来发问说：『艾宁博士，人家告诉我说，你将宗教和科学区隔开来。难道不会不方便吗？例如，我想问你一个问题。在女青年的杂志上说，约瑟斯密曾被报导说，他说有人类现在住在月球上。』他继续又说：『艾宁博士，现在我们知道在月球上没有氧气，所以那话不可能是真实的。那你觉得呢？』

我的回答如下：『我特别感谢你问这个问题，因为它很简单，比起困难的问题，我喜欢简单的。身为一个后期圣徒，就如同其他诚实的人，我有义务接受唯一的真理。我只能研究是否人类可住在月球。我有理由的确认他们不行，但是在直接勘察之后，我们很快就会知道答案。假如我们没在那里发现他们，他们就不住在那里。身为一个后期圣徒，我的问题就是这么简单。』

『那么关于约瑟斯密先知呢？我不知到他是否说过人类住在月球上。但是他至少没有带给我困扰。先知是美好的，因为他有时跟神说话，当神想的话就会发生。其他的时候，他跟自己说话。另一个教会美好的教义是，我们不相信任何肉身的人是不发生错误的。假如先知认为人类住在月球，这不会影响我对其他事情上的信仰。当主想要的话，先知会说神所启发的事。在这个洞察事理的时刻，我尊敬并跟随他。』」

真理是我们所寻求的，真理会永远、永久的是部份真实科学和真实宗教。两者没有互相矛盾！

凯伦莫凯立的个人回应

摩尔门徒在每个星期天以耶稣基督之名领受圣餐，如同天主教徒的圣体圣事。虽然后期圣徒的圣餐教仪类似天主教圣体圣事，但仍有一些的不同。我们相信圣餐只能依主启示的方式而行。只有获有祂权柄之神职人员，可以确实正义的执行圣餐的象征仪式。祝福圣餐的启示可以在现代经文摩尔门经和教义和圣约中找到。

主领圣餐仪式，祝福饼的过程描述如下：

长老或祭司应主理此事，他要按此方式来主理－他要与教友一同跪下，以庄严的祈祷呼求父，说：

神啊，永恒的父，我们奉您子耶稣基督的名，祈求您为所有领受此饼之人的灵魂，祝福并圣化此饼，让他们食用，以记得您子的身体，并向您，神啊，永恒的父，证 明他们愿意承受您子的名，一直记得祂，并遵守祂赐给他们的诫命，使他们能一直有祂的灵与他们同在。阿们。

主领酒或圣水的方式描述如下：

他也要拿起杯来，说：

神啊，永恒的父，我们奉您子耶稣基督的名，祈求您为所有饮用此酒之人的灵魂，祝福并圣化此酒，让他们饮用，以记得您子为他们所流的血；使他们能向您，神 啊，永恒的父，证明他们确实一直记得祂，使他们能有祂的灵与他们同在。阿们。（教义和圣约20:76-79）

执事（十二岁）和教师（十四岁）拥有亚伦圣职，可传递圣餐给每一个参与安息日聚会的教友。当领受圣餐时，摩尔门徒会静坐在座位上等待圣餐传递，然而天主教徒会站起来，走到礼拜堂前方领受圣体。此外，在摩尔门教里，祝福圣餐的任务则只能由祭司（十六岁以上）或长老执行，他们握有麦基洗德圣职。

圣餐仪式是摩尔门徒回想救赎、反省人生、召唤和透过主的圣灵获得启示的机会。每个星期聚会的圣诗、灵性指引和圣餐仪式都被视为非常重要。这就是我们上教会的原因：带著破碎的心、痛悔的灵接近救主，请求宽恕，向祂证明我们愿意遵从和服务祂的心，更新我们受洗时与祂定下的圣约，向祂显示我们对祂救赎牺牲和所赐恩典的信心，并崇敬祂。

摩尔门徒不信仰天主教徒的圣餐变体。然而我们相信主将圣餐喻为祂为我们罪所受伤的身体和所流的血，我们不相信饼和水是直接奇迹的转化成那些因素。我们视圣餐为象征仪式。

我向你见证，我的朋友寻求真理，耶稣基督后期圣徒教会提供了直接通往正确与真理的路。教仪不是人类创造的而是神赐的。权柄不是新建立起的，而是天父神和耶稣基督，透过祂复活的使徒所授予现代拥有权柄仆人重建而成的。

凯伦莫凯立的个人回应

光不会永远是绿的。面包不会永远新鲜。轮胎会扁。账单会堆积如山。人在人生的各个阶段会生病、死去。人会挣扎。其他人会饿死。战争不止。

不幸是人类经验的一部份。对立是成长的必需品，这是根据摩尔门徒对肉生经验的观点，由主透过先知所启示的。然而，它可以透过耶稣基督的救赎力量被高举。摩尔门徒相信救主不只是为我们罪而死，也是为我们的悲痛、灾难和病痛而死的。（阿尔玛书7:11-12）

前儿童会长派翠西亚派葛提到她个人所遇到的不幸和救主的救助：

爱子死去的痛苦经验帮助我确认和欣喜和平、希望的祝福，这种直接的祝福是所有人都可真实接受和基督活著的福音可以享有的。我见证李察司考德长老的话：「请你在与挑战搏斗时成长，并因之感受悲伤，你会同时拥有平静与喜乐。」（会议报告，一九九五年十月，第二十页或旌旗，一九九五年，十一月份，第十七页）（「和平、希望和方向」，旌旗，一九九九年，十一月份）

救主本身是悲苦不幸的人，但是祂有至高的喜悦，因为知道祂与天父一致，并在与祂的关系中获得安慰。我们也能够找到平静与信心，我们在心爱的人死去后并没有被遗弃，被别人任意打击时，没有失去人生的计画。

领袖班特曼长老也说，当我们请求只有主才能给予的特别的灵魂慰借，医治的膏油会来到：

死亡教导我们，我们不能以肉体之驱承受丰满喜乐，恒久的喜乐只能透过服从主才能获得。（参见教义和圣约93:33-34）正如毕士大池子里的瘸子，需要比他强大的人来医治。（参见约翰福音5:1-9）所以如果我们的灵魂充满不幸、悲痛和罪恶，需要依靠基督救赎的奇迹。透过基督，破碎的心被修补，平静代替焦虑与悲伤。

悲伤不是总是死亡与病痛造成的。人生的负担如同祝福一样多。使徒 Marvin J. Ashton提到关于看不见的十字架：

十字架的一种是父母、家人、老师、主教、支联会会长团成员、男友、女友、同事、同学违背信任。

另一种是看不见的十字架是缺乏自我尊敬和不愿意接受自己的感觉，这是相当烦恼的。你可以在你的心中讚美你自己吗？还是你觉得不管你做什么都无意义？这样的感觉就像是承受十字架。这样的十字架会减缓你永恒的进步。（「带著你的十字架」，利阿贺拿，一九八八年，九月）

我自身的十字架已经教导我谁是真的基督，我是谁。我深深的觉得，祂的知识超越我，祂对我的关心大过我的需求。我知道祂预见事情，并准备好我，跟我一起走，跟我说话，我知道我只需要祂与我永远的靠近。除了祂，另一个寻求慰借的方法是接近主，祂为我们忍受所有的事，所以祂可以从那些事中将我们高举。我知道祂的力量是真实的，祂对我们的了解是深入的，祂对我们的帮助是无比的。如果你想知道如何更加接近主的力量，请参阅www.mormon.org或联络传教士们。

耶稣基督后期圣徒教会反对任何型式的虐待—精神上、身体上和情感上。虐待是加诸痛苦对待他人，包含羞辱、控制、身体上、心理上或精神上加诸他人的伤害。主从未宽恕任何如此的行为，并且向祂的儿女倡导和平、和谐。（参见：虐待）

在访问过后期圣徒教友关于「虐待配偶」后，约翰尼尔森解释什么被视为不适当的行为：

虐待配偶指的是一配偶对另一配偶做出不适当的动作。有可能是强迫对方去做他们不常作的事，而不关心受害者的想法。虐待也可能是威胁、吼叫、恐吓。

虽然丈夫被视为以正义主领家庭的人，但摩尔门徒相信性别平等。「主领」隐含著爱，而非强迫。尼尔森先生更进一步的阐释此原则：

有时候施虐者在家误解、滥用了领导者的概念。我必须很清楚的说明，在家任意支配他人的概念是错误的。教义和圣约121:36-37特别说明到：「 就是圣职的权利是不可分离地与天上的权力连接著……但是在我们从事于隐蔽我们的罪，满足我们的骄傲及空洞的野心，施以任何程度不正义的控制，统治，或胁逼的时候，看啊，诸天就退出」（教义和圣约121:36-37）（「关于虐待配偶的谈话」，旌旗，一九九九年，十月份）

摩尔门相信任何型式的受害者和施暴者可以被治癒。

摩尔门使徒李察司考德说到，被虐者透过耶稣基督可以相信爱与帮助。

除非主的医治，否则精神、身体、性的虐待可以导致严重、永久的伤害。包含恐惧、忧郁、罪恶感、憎恨自我、自信的破坏和远离人群。持续的虐待会加重叛逆情绪的力量、愤怒和憎恨。这样的情绪会发洩在自己本身、他人、人生甚至天父。努力失败的沮丧会转而依靠滥用毒品、放荡、逃家，最可悲的是自杀。除非经过矫正，这些情绪会导致沮丧的人生、不和睦的婚姻，甚至从被害人被成加害人。最严重的原因是极度缺乏信任他人的能力，这也阻碍了医治的可能。（司考德长老，十一月，旌旗，一九九二年五月）

祈祷帮助，寻求可信的教会领袖的谘商，允许主的灵能够行事，透过耶稣基督的救赎获得治癒。除了医治受害人，也原谅诚心寻求宽恕的施虐者。

那些未承受过虐待的人，也要帮助受虐过的人。耶稣基督后期圣徒教会第十五任总会长戈登兴格莱呼籲，让我们帮助无辜的孩童：

我们的责任多么伟大、基督徒的责任多么重要……去帮助停止受虐童的困境，拉离他们所行走的绝望的轨迹。

在阅读过所有的历史、在了解过所有经历的苦难，在体认过所有剥削过的事，我们可以做更多的事去拯救活在痛苦和不幸的孩童。（「拯救孩童」，旌旗，一九九四年，十一月份）

理查奈特霍察佛的个人回应

后期圣徒接受传统的基督安息日，是每周的第一日，星期天。除此之外，教友会在周间聚在一起研读经文、祷告和参与教会活动和会议。由于古代少数的资料被留传，所以我们很难确定为什么以及何时基督徒将每周在犹太安息日的聚会，从第七天移往至第一天。然而，多数的学者认为早期的基督徒每周聚会一次做礼拜和纪念耶稣的复活。毫无疑问的，最后在第四、五世纪时，星期天变成基督徒正式的安息日。摩尔门徒自然在一八三○年起选择星期天为安息日。当时教会在纽约成立，该日在美国是传统聚会的日子。然而，对后期圣徒而言，该日是经由主的认可，透过教会的第一位先知约瑟斯密所获得的启示：「 因为这实在是指定给你们放下工作而休息，并向至高者表达崇敬的日子」（教义和圣约59:10）那天是一八三一年八月七日星期天。从此摩尔门徒都在星期天举行礼拜，除了当地传统提供其他的日子，例如：以色列的后期圣徒在星期六举行礼拜（犹太安息日）、一些穆斯林国家在星期五做礼拜。今天，后期圣徒会放下他们周间的工作，每周一次的聚在一起去崇敬神、祷告、唱诗歌、研读经文。

补充资料

Craig Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Supper Bowl (New York: Doubleday, 2007)

詹姆士傅康纳的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教会）的经书之一是摩尔门经，它是教会别称的由来。在经文中，我们被教导到「因此，我心爱的弟兄们，要与神的旨意和谐，而不是与魔鬼及肉体的意思和谐；也要记住，你们与神和谐后，唯有靠著并且经由神的恩典，你们才能得救。」（尼腓二书10:24）同一个经文作者之后更简短的说到，「 我们辛勤地写，劝我们的子女和弟兄相信基督并与神和谐；我们知道，在我们尽力而为后，才能借著恩典得救。」（尼腓二书25:23） 

如同其他基督信仰，摩尔门徒相信神的恩典是基督徒信仰的中心。的确，摩尔门经比新约（同被摩尔门教使用）更经常、更敞开的教导神的恩典的必要性。

神的恩典，耶稣基督的礼物，无条件的确保所有的人类能够从堕落中被救赎：他们会复活。然而，要是我们从个人的罪恶里得到基督所赐恩典的自由，我们必须以破碎的心和痛悔的灵来悔改那些罪。我们必须甘于神的旨意。摩尔门经提到，「 他献上自己作赎罪祭，为所有怀著破碎的心和痛悔的灵的人满足律法的要求；他并不为其他人满足律法的要求。」（尼腓二书2:7）这是神赐予每一个人类的恩典、祝福，假如他们接受它。

需要付出什么来获得祝福？透过悔改与顺从祂的旨意：「 祂命令所有的人都必须悔改，并奉祂的名受洗，对以色列圣者有完全的信心，否则，他们不能在神国中得救。」（尼腓二书9:23）我们发现在新约里有相同的教导，彼得告诉那些在五旬节听他传教的人说：「 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传2:38）我们必须有信心并愿意接受基督透过救赎所赐予的恩典，并与神和谐。我们的意愿必透过遵从他的戒命和教会教仪（领受圣餐）与祂一致。

因此，和其他基督教派，摩尔门徒相信每一个人都必须「再出生一次」。然而，再生只是基督生命里的开始，不是全部，就如同在地球出生只是生命的开端一样，而不是全部。透过耶稣基督救赎而获得新生命的人，必须在他或她被给予的生命里继续，并在基督期待我们的生命里继续活著。「 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗马书6:16）如果我们透过基督救赎而与神和谐，我们就是他的仆人。跟他一样，我们遵从天父的旨意，持续活在祂所要求的生活里。

没有信心、没有对耶稣基督和相信祂恩典的信心，我们无法被救赎，一旦因对祂的信心而获得恩典，我们就必须持守。我们必须持守到底。新约：「 没有行为的信心是死的吗？」（雅各书2:20）换句话说，宣称有信心，而没有在行为上表现出信心，就是没有信心。摩尔门经敦促我们获在有信心的人生里：「 你们必须对基督坚定不移，怀著完全光明的希望，以及对神和对所有的人的爱心，努力前进。因此，如果你们努力前进，饱享基督的话，并持守到底，看啊，父这样说：你们必得永生。」（尼腓二书31:20）那些持守到底的人会继续他们重生后的人生，即使死后；在死后他们会继续与神活著，享受他们曾经有过的人生。与神和谐，是正在进行，甚至永远继续，如同我们持续的信心。

使徒保罗用收养说明了我们和天父的关系（罗马书8:17）： 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。我们开始以神的仆人方式来和祂和谐，认祂为我们的主和做祂要求的事。然而，我们以作为祂的儿女为结果。仆人和儿女都遵从，前者因为他们必须，后者因为他们爱祂。不遵从是否认耶稣是主和天父是父，所以救恩需要我们的遵从，不是因为它使我们获得比基督所给予的恩典多，而是因为它表明我们是谁。恩典不是不能与事工相容的。相反的，事工需要恩典。

除非耶稣基督的恩典，否则没有给予人类永恒的祝福，因为它我们能复活，透过它我们能获得宽恕和救恩。遵从不是我们为获得报偿的行为。它是我们获得、接受宽恕和救恩的部份方法。它是我们借著仿效祂、以天父之子的方式继续活在基督恩典的方法。它是我们如何继续与祂和谐的方法。

深入阅读：

摩尔门经，尼腓二书9:6-13

Bruce C. Hafen, “Grace,” Encyclopedia of Mormonism, pages 560-563.