摩爾門徒有時候被認為是來自教條很多的教會。然而這些看來多如牛毛的教條，其實只是維持良好人生的基本規則與禮儀。這些規定都是救主在世上時的教導，而那些在後期才顯現的教條是為了幫助我們擁有安全、快樂和有道德的人生。

摩爾們驚教導成了人類才有快樂。（尼腓二書2:25）救主耶穌基督給我們的誡命是，用正義的靈做正義的事，會讓我們即使在亂世，仍能有愉悅的人生。

百瀚楊曾被問到如何治理如此龐大的組織。他回答說，只要教導他們正確的原則，讓他們自己管理自己。摩爾門徒接受基本的原則教導，期待能將之應用於更廣的世界。遇到誡命沒有提及的模糊地帶，要先研究問題本身，然後從福音的大原則中做出決定。

很多誡命是來幫助我們保有道德上與實體上的安全。例如，摩爾門的健康原則智慧語。這個健康原則包含了禁止飲酒、食用煙草、飲用咖啡與茶。且鼓勵多食全麥食品、水果、蔬菜與適量的食用肉品。在約瑟斯密獲得啟示的一八○○年代，這樣的生活誡命看似古怪。然而今天的科學家已經證實這才是最健康的生活方式。此外，根據百瀚楊自我治理的說法，摩爾門徒也因注意一些健康上的隱憂，即使誡命中沒有詳細說明。

摩爾門在道德上有嚴格的規定。男人女人都必須遵守貞節律法。在婚姻之外的親密關係是被禁止的，即使當事人仍未婚。青少年在十六歲以下並不被鼓勵去約會，且在成人前僅能有團體的約會活動。這不僅在道德上保護他們，也幫助他們完成高中學業。

誡命中一個重要的部份就是要為他人服務。耶穌基督教導要與他人分享我們的時間與資源。摩爾門教友通常透過的教會計畫幫助別人，但有時後也會自己額外付出。

一個最好的教會計畫例子就是禁食奉獻。每個月的第一個星期日是禁食日，禁食是從前一天的午飯以後，到隔天的晚餐以前，共二十四小時不喝水、不進食，並將禁食省下來的錢，捐獻給教會的特別基金。禁食奉獻基金是用來幫助各支會中，貧困需要食物或其他物資救助之人。雖然教友可以不需要禁食就捐獻金錢，可是禁食奉獻的目的，是體驗飢餓的痛苦與犧牲，來了解若是持續飢餓時的情境，進而培養更深的同情心。

即使知道教會會在無路可退的情況下伸手援助， 摩爾門教友仍被教導應盡量自我依賴、滿足。所以教友們應該儲存至少一年的生活補給品，以因應突如期來的失業、家庭之柱的死亡或其他的預算上的挑戰。或許這無法幫助他們繼續擁有以前的生活形態，但這足夠讓全家溫飽，並在經濟困難時仍付得出帳單費用。所以即使情勢很窘迫，他們至少還可以感覺到一定的安全感。

摩爾門教友的誡命之一是接受正規或非正規教育。這是自我自足計畫的一部份，因為正規教育可以幫助就業與求職。雖然教會鼓勵女性在家相夫教子，但是也應該接受教育，以防經濟之柱突然的辭世，如此一來仍有一技之長可工作養家。除了正規教育以外，摩爾門教鼓勵現實生活上與靈性上的終生學習，因為今生所學的都會被隨我們到來生。

家庭是摩爾門教育的中心。丈夫與妻子的誡命是彼此相愛與互相照顧，且一起關愛與照顧子女。不論有多繁忙的俗事，家庭永遠是生活中最優先考慮的一環，應花時間與家人在一起。

每個星期一晚上是摩爾門家庭待在家裡，與家人和朋友一起舉行家人家庭晚會的時間。晚會期間互相教導耶穌基督的福音，解決家人間的顧慮，有個豐富的夜晚。這是為了確保每周都有具有意義的家人時間，也使得父母有機會分享見證與其價值觀。

摩爾家庭相信教導子女信仰與價值觀是父母的責任。雖然教會有輔助父母親的課程活動，但是都僅止於輔助而非取代。因此，摩爾門家庭仍需要進行每日的個人、夫妻與家庭禱告和經文研讀。在家庭經文研讀其間，父母會分享他們所相信的事，以及舉例給孩子聽，用言語與行動讓他們知道如何活在他們所有相信的事。

禱告與經文研讀是摩爾門重要的誡命之一。禱告讓每個人能與神溝通，建立與神親愛的關係。那也是尋求答案的方法，與感謝神給與的祝福。經文研讀幫助我們了解誡命。摩爾門教友應該要研讀聖經與復興的福音，並將教導應用在日常生活里。

還有好多誡命可以提及，而以上的例子是摩爾門徒如何遵守誡命，好活在像基督的有意義人生里。這些誡命保衛有限的人生與健康，提倡幸福的家庭，並幫助我們準備好在神前再次活著的時刻。

當我們不在神面前時，啟示是神與我們溝通的方式。有很多不同程度的啟示和獲得的方法。

沒有人獲得的啟示可以高於神所選派的人。例如，學生數學課遇到難題時，只能獲得個人的啟示，來幫助他解題。母親可以獲得啟示來了解如何照顧子女。教會男女青領袖可以藉由啟示來明白如何帶領青少年。主教可獲得啟示來決定什麼是對會眾 最好的選擇。每個人都可以為自己所負責的人生獲得啟示。

然而，只有先知可以為整個教會獲得啟示，因為這是他的單獨承受的責任。自開天闢地以來，神就已吩咐先知透過啟示來分享祂的訊息給世上的兒女：

「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」(阿摩司書3:7)

啟示不是算命。摩爾門從先知那所獲得的啟示，是與永恆救恩計畫有關的重要之事，種種的預言都是為全人類的好而非只摩爾門徒。例如，神吩咐諾亞去警告世人要悔改，不然就會被毀滅，警告是真誠的，是基於保護才會傳遞此訊息。身為人類，他們可以悔改，暴風雨就不會來。或者是，有些人可以悔改，並幫忙建造方舟，使得那些在下雨前及時悔改的人可以登船。結果他們什麼事都不願意做，所以慘遭毀滅。由於諾亞的正義，諾亞與其家人都因配稱而活下來了。

世人都可以獲得個人啟示，並做應做的事來獲取它。不是只有神的教會的教友才可以有這樣權利。只要願意將生命寄托在基督的靈和時時聆聽聖靈，並在之後透過獲有權柄之人的施洗，就能獲得聖靈的恩賜。繼續保持配稱，就能一直獲得祝福。

LDS.org 是摩爾門的官方網站，它提供獲得啟示的步驟：

祈求指引。虔誠。虛心。持守誡命。虔敬的領受聖餐。每日研讀經文。挪出時間來沉思。獲得特別的指引時，我們應在心裡解決這個事件。耐心的尋求神的囑咐。

世人與神共同努力而獲得個人啟示。祂永遠願意與我們分享領航人生的真理，但我們必須先做好應做的事。根據以上步驟，我們需要學習福音，並應用於生活，以獲得足夠的知識來了解所獲得的答案，讓我們得以擁有聖靈相伴。聖靈無法降臨在意志薄弱的人身上，所以我們必須努力保持配稱，有著謙遜和配稱的靈，才得以「聆聽」到答案。

現代教會的第一位先知約瑟斯密，示範正確的方式獲取個人啟示。他總體而言是個良好的人，雖不完美，但卻努力勤奮、孝順父母，並在知識所及之處，做正確的事。

他所居住的地方有愈來愈多的傳教士與分歧的教會組織，所以他開始注意每個教會的教導。他渴望加入教會，但是卻不願意輕率作決定。我們被教導，如果要得到特定答案，就要先自行研究。約瑟於是拜訪許多教會，思考從中所學的事。他不明白為何每個教會教導互相矛盾的事，卻又宣稱是唯一真實的教會，或是宣稱與其他教義相斥的教會相同。他利用一些時間來思考(沉思)這些問題。

這過程並沒有給他所要的答案。他不知道要如何辨識哪個牧師所教的真理是真的，哪個教會是該加入的。所以他轉求助於聖經。有一天，獨自研讀經文時，在新約雅各書中發現，雅各是耶穌基督的兄弟。

雅各提供一個合邏輯的方式來解決這個問題。他說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅各 1:5)

約瑟意識到這是唯一獲得真相的方法。只有神知道答案，憑自身的力量是不可能作決定的。知道無法獨自解決問題，需要幫助，即是有謙卑的心，而這正是獲得啟示所必備的。我們必須承認有時真理超越智慧所能理解的範圍。

他於是決定走進家中附近的森林，祈求問題的答案。此時，他已經具備所有獲得啟示的條件。

約瑟斯密所獲得的答案就是，神與耶穌基督的親臨，這不是一般人獲得個人啟示的方式。一個會帶來天上與地上巨大變化的禱告，需要強烈的回答。對我們來說，個人啟示的回答，比較安靜與微小。

主的使徒理查史考特解釋禱告如何被回答：

為了幫助我們獲得答案，主說：

我實實在在告訴你，如果你想要另外的證據，想想那天晚上，你在心中呼求我，好使你知道這些事的真實性。

關於這事，我不是將平安的感覺放進你腦海中嗎？你還能有什麼證明比來自神的證明更大的呢？ (教義和聖約 6:22-23)

主要我們在心中先思考問題的答案，然後在求問是否是正確的：但是，看啊，我對你說，你必須先在意念中仔細研究；然後求問我那是否是對的，如果那是對的，我會使你胸中燃燒；這樣，你就必覺得那是對的。

但是，如果那是不對的，你就不會有這種感覺，但是你將思想恍惚，使你把錯誤的事情忘掉；所以，除非是我給你的，你不能寫那神聖的事。(教義和聖約 9:8-9)

此外，主另一個回覆禱告的方式是先不給答案。祂為什麼這樣做呢?

祂是我們完美的父。祂對我們的愛超越我們所能理解的範圍。祂知道什麼是對我們最好的，祂一開始就能看見結果。祂要我們從做中學：

當祂說是，就給了我們自信。

當祂說不，是為了防止錯誤。

當祂不答，就是要我們發展對祂的信心，服從誡命，心甘情願行正義。

我們有責任在還未獲得確認前，先將其教導付諸實行。我們不能因主還未囑咐，就被動等待或低聲自語。我們必須行動。

我們選擇去做的事通常是對的。祂會以祂的方式糾正我們，一般來說就是透過我們一路尋求幫助時，回答我們。我們因聖靈充滿而發現答案。這就好像找到慈愛天父的備忘錄，如同祂贊同的證據。如果我們一開始做錯了，祂一定會在情勢惡化前告訴我們，讓我們感覺到不安與焦躁的情緒。(理查史考特，學習辨識禱告的答案，旌旗，一九八九年十一月，頁30)

摩爾門教義與摩爾門實踐方式有一個很大的不同點，那就是教義永不改變，但是實踐方式卻會。例如，受洗是一個自古以來的誡命，是教會最初的教義。每個人都要接受洗禮才能加入教會，且洗禮方式必須遵循救主所立下的模範，也就是說，一定要握有權柄的人才可以施洗，且採用浸沒式洗禮。這些教義是永恆救恩計畫的重要部份，永遠不會改變。然而，卻沒有一個教義指出每個人可由有權柄之人施洗的次數，所以教會早期有很多人重複受洗。可惜的是，有些人將此視為可再犯罪的許可。由於受洗代表洗去所有的罪，因而認為他們可以為所欲為，只要再受洗一次就可以解除罪惡。對其他人來說，重新訂定婚姻誓言也是同樣的情形。因為重新受洗的實踐方法被濫用，所以教會領袖於一八九七年停止了此實踐方式。現在只有因重大罪惡被逐出教會的人才可以重新受洗。重新受洗不是教義，而是實踐方式，所以可以改變。但是受洗是教義，永遠不能改變。

神在不同的時代教導不同的事，不是所有的世代都需要建造方舟或移居野外。摩西律法被提升為更高階的律法，在不同的時代，建立不同的實踐方式，這就是為什麼我們需要先知。很多新的情況不停的出現，需要新的計畫與資訊。

信條第九（摩爾門的十三條信條之一）說：「我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神國度的偉大而重要的事。」這個教導使摩爾門與其他的宗教相比與眾不同。

阿摩司說主若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。（阿摩司書 3:7）神派遣先知來幫助我們準備好救主的第一次來臨，祂現在也為同樣重要的理由派遣他們—救主的第二次來臨。摩爾門教會是由神的先知所領導。神並沒有躲藏也沒有拒絕跟末世的我們溝通。祂再次的對我們說話，指引我們到第二次的來臨和自身的永恆救恩計畫。隨著時代的改變，摩爾門先知也做了一些更改，不是教義的更改，而是實踐方式的更改。

人們常常誤解教義與個人信仰的差異。有些領袖說的個人信仰，並不是創造教義。有些教友相信的，也不是領袖的教導，有些是文化上的習慣，這都不是教義。有時人們看著教會，好像以為教義的改變，其實是回歸真實教義的方式。

摩爾門教導教友跟隨活著的先知。當發現教會領袖教導有表面上的矛盾時，建議選擇現任先知的教導。李海樂向教友解釋到：

「有時候人們的反應很有趣。我記得麥基會長宣布教會第一七十員被按立為高級祭司，好增加其權柄，代替總會當局出席無法到場的場合時，我剛好到亞歷桑那的鳳凰城去，我發現一個七十員心裡很慌亂。他告訴我說：『這跟先知約瑟斯密所說的矛盾，他說：先知約瑟斯密不是說過，任命高級祭司為第一七十員會長是違反天國最初的命令。

我說：『我知道，但是你有想過這個與一八四○年天國命令矛盾的指示，可能不會與一九六○年的天國命令矛盾？』你看，他沒想過這事。他……跟隨死去的先知，而忘了有活著的先知。因此我們特彆強調『活著』。」（李海樂，「活著的先知、先見、啟示者的地方」，百瀚楊大學宗教課程教師職員的演講辭， 一九六四年七月八日）

這正是我們在聖經看到的模式。每個先知獲得額外的啟示，幫助我們拓展對神教導的知識—每件從地球開始到滅亡時應知的事，都不是一次給了亞當。我們一步步的獲得神的教導，漸漸的學習神吩咐我們的事。

在新約時期，人們普遍不了解這個概念，所以耶穌基督老是被認為「竄改」律法。祂回答說：「不要認為我來毀滅律法或先知：我不是來毀滅，而是來成全。」

實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。祂然後舉了一個已被教導的律法，和祂額外加諸的，不變，但是更光亮了。祂提醒他們已被教導不要殺人。祂更附加教導說，不要無理與人相怨。眾人已被教導不可姦淫，祂現在教導他們不純潔的思想也是姦淫。祂並沒有改變律法，殺人與姦淫都還是錯誤的。祂只是增加了更多的限制，幫助教會朝完美成長。

在整個聖經里，我們看見神慢慢的加了一些新的責任給眾人，祂給一群人的誡命，不一定適用於另一群人。在有活神的教會裡，我們必須了解事情會定期的改變，以符合神國度的需要。我們必須讓神繼續指引眾人。核心教義永遠不會改變，但是教導會更加嚴謹，實踐方式會改變，如同神努力帶領其子女往不朽與永生那裡去。

以下的問題是來自一位剛開始認識代替死者受洗的朋友，此乃是耶穌基督後期聖徒教會（摩爾門教會）的教儀。來信者的名字已加以保密。對此的回應如下。

問題

我聽說你們代替死著受死的事。這相當的無理。你們難道對死者沒有任何一點的尊敬嗎？他們活著時沒有加入教會，是因為他們不願意，或他們不想。世界上還有其他的教會和宗教，你們不是唯一的一個。你們不可以忽視死者的意願。你們難道不明白嗎？

回應

感謝您對於為死者受洗教儀的問題。您的提問相當的好。您的疑問是，我們忽視了死者的意願？而答案很簡單，就是「一點也不」。我們事實上跟您所相信的一樣。每一個人都有自由去接受福音教儀和永恆人生的祝福。代替死者的事工只是愛的表現，提供那些已到來生的人，有接受與不接受的機會。

我們相信那些接受教儀，透過救主本身加入的人，可以在他們的階層中進步，並能夠有獲得所有祝福的機會。

我們相信God is no respecter of persons       祂提供了一個方法給上百萬個曾活著、現已死去但卻不知道耶穌基督的人們，好讓他們知道祂，並可選擇跟隨祂。由於受洗是一個屬世的教儀，所以我們提供祖先們代理身分的教儀，使他們有機會作選擇。

再著，我們相信在古代這是個很平常的教儀。保羅自己在一次與猶太人討論關於復活的真實性時，曾引用了代替死者受洗的話語，說到：「若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」—這告訴人們，如果沒有復活，那又何需這個教儀，但清楚的是復活是真的。這個教儀是神命令的，且只在奉獻後的聖殿中施行。

我們不強迫每個人去相信。我們愛所有不同信仰的人，也想信每個人可在自己的光里活著，他們最終都會獲得豐滿的福音。

我們也同樣的努力。

神祝福你。更多的想法或問提，請與我們聯繫。

什麼是信條？

貝森尼的個人回應

背景：

一八四二年，芝加哥民主報的編輯約翰溫特渥，寫信給約翰斯密，希望為一個正在寫新罕普夏歷史的朋友詢問一些資訊。約瑟斯密對這些問題的回應正是現在為人所知的「溫特渥書信」。此封信包含了教會歷史的摘要，和復興過程中的重要事件。而結論正是有名的十三條信條，收錄在無價珍珠里。

信條摘要：

- 第一條信條宣告神組是由三個個體所組成：父、子耶穌基督和 聖靈。

- 第二條信條說明屬世人生的開始與闡述人類有道德選擇權，並且只為自己的行為負責。

- 第三條說明基督的贖罪以及人類如何從中得到好處。

- 第四條說明四個首要的原則與教儀，那就是信心、悔改、浸沒洗禮與聖靈恩賜的按手裡。

- 下兩條說明教會的權柄與組織，此乃同於耶穌基督原建立的組織。它包含使徒、先知、牧師、教師和傳福音的人等。

-  第七條闡述後期聖徒對聖靈恩賜的信仰，例如那些在歌林多前書 12:10 所提及的。

-  第八條預言在神聖經文以西結書 37:16 與約翰福音 10:16 所提的地方。

-  第九條闡述復興的福音宣告繼續啟示原則。後期聖徒相信過去與現在的啟示，也期待未來的啟示。

-  第十條提及過去預言所提及發生的偉大事迹：以色列的真正聚集和十支派的復興；錫安(新耶路撒冷) 會建立在美洲大陸上；基督會親自在大地上統治；並且，大地會被更新且獲得其樂園的榮耀。

- 第十一條宣告後期聖徒相信每一個人有依其自由意志崇拜神的自由。

- 第十二條闡述身為遵守法律國民的政治立場。

- 最後一條說明人生概括的原則，並邀請每一個人依後期聖徒的方式達成它。

信條是耶穌基督後期聖徒教會基本信仰的完美摘要。內容直接精確且簡要的說明我們信仰的原則與遵從它的人所受的祝福。