摩尔门徒有时候被认为是来自教条很多的教会。然而这些看来多如牛毛的教条，其实只是维持良好人生的基本规则与礼仪。这些规定都是救主在世上时的教导，而那些在后期才显现的教条是为了帮助我们拥有安全、快乐和有道德的人生。

摩尔们惊教导成了人类才有快乐。（尼腓二书2:25）救主耶稣基督给我们的诫命是，用正义的灵做正义的事，会让我们即使在乱世，仍能有愉悦的人生。

百瀚杨曾被问到如何治理如此庞大的组织。他回答说，只要教导他们正确的原则，让他们自己管理自己。摩尔门徒接受基本的原则教导，期待能将之应用于更广的世界。遇到诫命没有提及的模糊地带，要先研究问题本身，然后从福音的大原则中做出决定。

很多诫命是来帮助我们保有道德上与实体上的安全。例如，摩尔门的健康原则智慧语。这个健康原则包含了禁止饮酒、食用烟草、饮用咖啡与茶。且鼓励多食全麦食品、水果、蔬菜与适量的食用肉品。在约瑟斯密获得启示的一八○○年代，这样的生活诫命看似古怪。然而今天的科学家已经证实这才是最健康的生活方式。此外，根据百瀚杨自我治理的说法，摩尔门徒也因注意一些健康上的隐忧，即使诫命中没有详细说明。

摩尔门在道德上有严格的规定。男人女人都必须遵守贞节律法。在婚姻之外的亲密关系是被禁止的，即使当事人仍未婚。青少年在十六岁以下并不被鼓励去约会，且在成人前仅能有团体的约会活动。这不仅在道德上保护他们，也帮助他们完成高中学业。

诫命中一个重要的部份就是要为他人服务。耶稣基督教导要与他人分享我们的时间与资源。摩尔门教友通常透过的教会计画帮助别人，但有时后也会自己额外付出。

一个最好的教会计画例子就是禁食奉献。每个月的第一个星期日是禁食日，禁食是从前一天的午饭以后，到隔天的晚餐以前，共二十四小时不喝水、不进食，并将禁食省下来的钱，捐献给教会的特别基金。禁食奉献基金是用来帮助各支会中，贫困需要食物或其他物资救助之人。虽然教友可以不需要禁食就捐献金钱，可是禁食奉献的目的，是体验饥饿的痛苦与牺牲，来了解若是持续饥饿时的情境，进而培养更深的同情心。

即使知道教会会在无路可退的情况下伸手援助， 摩尔门教友仍被教导应尽量自我依赖、满足。所以教友们应该储存至少一年的生活补给品，以因应突如期来的失业、家庭之柱的死亡或其他的预算上的挑战。或许这无法帮助他们继续拥有以前的生活形态，但这足够让全家温饱，并在经济困难时仍付得出帐单费用。所以即使情势很窘迫，他们至少还可以感觉到一定的安全感。

摩尔门教友的诫命之一是接受正规或非正规教育。这是自我自足计画的一部份，因为正规教育可以帮助就业与求职。虽然教会鼓励女性在家相夫教子，但是也应该接受教育，以防经济之柱突然的辞世，如此一来仍有一技之长可工作养家。除了正规教育以外，摩尔门教鼓励现实生活上与灵性上的终生学习，因为今生所学的都会被随我们到来生。

家庭是摩尔门教育的中心。丈夫与妻子的诫命是彼此相爱与互相照顾，且一起关爱与照顾子女。不论有多繁忙的俗事，家庭永远是生活中最优先考虑的一环，应花时间与家人在一起。

每个星期一晚上是摩尔门家庭待在家里，与家人和朋友一起举行家人家庭晚会的时间。晚会期间互相教导耶稣基督的福音，解决家人间的顾虑，有个丰富的夜晚。这是为了确保每周都有具有意义的家人时间，也使得父母有机会分享见证与其价值观。

摩尔家庭相信教导子女信仰与价值观是父母的责任。虽然教会有辅助父母亲的课程活动，但是都仅止于辅助而非取代。因此，摩尔门家庭仍需要进行每日的个人、夫妻与家庭祷告和经文研读。在家庭经文研读其间，父母会分享他们所相信的事，以及举例给孩子听，用言语与行动让他们知道如何活在他们所有相信的事。

祷告与经文研读是摩尔门重要的诫命之一。祷告让每个人能与神沟通，建立与神亲爱的关系。那也是寻求答案的方法，与感谢神给与的祝福。经文研读帮助我们了解诫命。摩尔门教友应该要研读圣经与复兴的福音，并将教导应用在日常生活里。

还有好多诫命可以提及，而以上的例子是摩尔门徒如何遵守诫命，好活在像基督的有意义人生里。这些诫命保卫有限的人生与健康，提倡幸福的家庭，并帮助我们准备好在神前再次活著的时刻。

当我们不在神面前时，启示是神与我们沟通的方式。有很多不同程度的启示和获得的方法。

没有人获得的启示可以高于神所选派的人。例如，学生数学课遇到难题时，只能获得个人的启示，来帮助他解题。母亲可以获得启示来了解如何照顾子女。教会男女青领袖可以借由启示来明白如何带领青少年。主教可获得启示来决定什么是对会众 最好的选择。每个人都可以为自己所负责的人生获得启示。

然而，只有先知可以为整个教会获得启示，因为这是他的单独承受的责任。自开天辟地以来，神就已吩咐先知透过启示来分享祂的讯息给世上的儿女：

「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。」(阿摩司书3:7)

启示不是算命。摩尔门从先知那所获得的启示，是与永恒救恩计画有关的重要之事，种种的预言都是为全人类的好而非只摩尔门徒。例如，神吩咐诺亚去警告世人要悔改，不然就会被毁灭，警告是真诚的，是基于保护才会传递此讯息。身为人类，他们可以悔改，暴风雨就不会来。或者是，有些人可以悔改，并帮忙建造方舟，使得那些在下雨前及时悔改的人可以登船。结果他们什么事都不愿意做，所以惨遭毁灭。由于诺亚的正义，诺亚与其家人都因配称而活下来了。

世人都可以获得个人启示，并做应做的事来获取它。不是只有神的教会的教友才可以有这样权利。只要愿意将生命寄托在基督的灵和时时聆听圣灵，并在之后透过获有权柄之人的施洗，就能获得圣灵的恩赐。继续保持配称，就能一直获得祝福。

LDS.org 是摩尔门的官方网站，它提供获得启示的步骤：

祈求指引。虔诚。虚心。持守诫命。虔敬的领受圣餐。每日研读经文。挪出时间来沉思。获得特别的指引时，我们应在心里解决这个事件。耐心的寻求神的嘱咐。

世人与神共同努力而获得个人启示。祂永远愿意与我们分享领航人生的真理，但我们必须先做好应做的事。根据以上步骤，我们需要学习福音，并应用于生活，以获得足够的知识来了解所获得的答案，让我们得以拥有圣灵相伴。圣灵无法降临在意志薄弱的人身上，所以我们必须努力保持配称，有著谦逊和配称的灵，才得以「聆听」到答案。

现代教会的第一位先知约瑟斯密，示范正确的方式获取个人启示。他总体而言是个良好的人，虽不完美，但却努力勤奋、孝顺父母，并在知识所及之处，做正确的事。

他所居住的地方有愈来愈多的传教士与分歧的教会组织，所以他开始注意每个教会的教导。他渴望加入教会，但是却不愿意轻率作决定。我们被教导，如果要得到特定答案，就要先自行研究。约瑟于是拜访许多教会，思考从中所学的事。他不明白为何每个教会教导互相矛盾的事，却又宣称是唯一真实的教会，或是宣称与其他教义相斥的教会相同。他利用一些时间来思考(沉思)这些问题。

这过程并没有给他所要的答案。他不知道要如何辨识哪个牧师所教的真理是真的，哪个教会是该加入的。所以他转求助于圣经。有一天，独自研读经文时，在新约雅各书中发现，雅各是耶稣基督的兄弟。

雅各提供一个合逻辑的方式来解决这个问题。他说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅各 1:5)

约瑟意识到这是唯一获得真相的方法。只有神知道答案，凭自身的力量是不可能作决定的。知道无法独自解决问题，需要帮助，即是有谦卑的心，而这正是获得启示所必备的。我们必须承认有时真理超越智慧所能理解的范围。

他于是决定走进家中附近的森林，祈求问题的答案。此时，他已经具备所有获得启示的条件。

约瑟斯密所获得的答案就是，神与耶稣基督的亲临，这不是一般人获得个人启示的方式。一个会带来天上与地上巨大变化的祷告，需要强烈的回答。对我们来说，个人启示的回答，比较安静与微小。

主的使徒理查史考特解释祷告如何被回答：

为了帮助我们获得答案，主说：

我实实在在告诉你，如果你想要另外的证据，想想那天晚上，你在心中呼求我，好使你知道这些事的真实性。

关于这事，我不是将平安的感觉放进你脑海中吗？你还能有什么证明比来自神的证明更大的呢？ (教义和圣约 6:22-23)

主要我们在心中先思考问题的答案，然后在求问是否是正确的：但是，看啊，我对你说，你必须先在意念中仔细研究；然后求问我那是否是对的，如果那是对的，我会使你胸中燃烧；这样，你就必觉得那是对的。

但是，如果那是不对的，你就不会有这种感觉，但是你将思想恍惚，使你把错误的事情忘掉；所以，除非是我给你的，你不能写那神圣的事。(教义和圣约 9:8-9)

此外，主另一个回覆祷告的方式是先不给答案。祂为什么这样做呢?

祂是我们完美的父。祂对我们的爱超越我们所能理解的范围。祂知道什么是对我们最好的，祂一开始就能看见结果。祂要我们从做中学：

当祂说是，就给了我们自信。

当祂说不，是为了防止错误。

当祂不答，就是要我们发展对祂的信心，服从诫命，心甘情愿行正义。

我们有责任在还未获得确认前，先将其教导付诸实行。我们不能因主还未嘱咐，就被动等待或低声自语。我们必须行动。

我们选择去做的事通常是对的。祂会以祂的方式纠正我们，一般来说就是透过我们一路寻求帮助时，回答我们。我们因圣灵充满而发现答案。这就好像找到慈爱天父的备忘录，如同祂赞同的证据。如果我们一开始做错了，祂一定会在情势恶化前告诉我们，让我们感觉到不安与焦躁的情绪。(理查史考特，学习辨识祷告的答案，旌旗，一九八九年十一月，页30)

摩尔门教义与摩尔门实践方式有一个很大的不同点，那就是教义永不改变，但是实践方式却会。例如，受洗是一个自古以来的诫命，是教会最初的教义。每个人都要接受洗礼才能加入教会，且洗礼方式必须遵循救主所立下的模范，也就是说，一定要握有权柄的人才可以施洗，且采用浸没式洗礼。这些教义是永恒救恩计画的重要部份，永远不会改变。然而，却没有一个教义指出每个人可由有权柄之人施洗的次数，所以教会早期有很多人重复受洗。可惜的是，有些人将此视为可再犯罪的许可。由于受洗代表洗去所有的罪，因而认为他们可以为所欲为，只要再受洗一次就可以解除罪恶。对其他人来说，重新订定婚姻誓言也是同样的情形。因为重新受洗的实践方法被滥用，所以教会领袖于一八九七年停止了此实践方式。现在只有因重大罪恶被逐出教会的人才可以重新受洗。重新受洗不是教义，而是实践方式，所以可以改变。但是受洗是教义，永远不能改变。

神在不同的时代教导不同的事，不是所有的世代都需要建造方舟或移居野外。摩西律法被提升为更高阶的律法，在不同的时代，建立不同的实践方式，这就是为什么我们需要先知。很多新的情况不停的出现，需要新的计画与资讯。

信条第九（摩尔门的十三条信条之一）说：「我们信神已经启示的一切，及祂现在启示的一切，我们也信祂仍要启示许多有关神国度的伟大而重要的事。」这个教导使摩尔门与其他的宗教相比与众不同。

阿摩司说主若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。（阿摩司书 3:7）神派遣先知来帮助我们准备好救主的第一次来临，祂现在也为同样重要的理由派遣他们—救主的第二次来临。摩尔门教会是由神的先知所领导。神并没有躲藏也没有拒绝跟末世的我们沟通。祂再次的对我们说话，指引我们到第二次的来临和自身的永恒救恩计画。随著时代的改变，摩尔门先知也做了一些更改，不是教义的更改，而是实践方式的更改。

人们常常误解教义与个人信仰的差异。有些领袖说的个人信仰，并不是创造教义。有些教友相信的，也不是领袖的教导，有些是文化上的习惯，这都不是教义。有时人们看著教会，好像以为教义的改变，其实是回归真实教义的方式。

摩尔门教导教友跟随活著的先知。当发现教会领袖教导有表面上的矛盾时，建议选择现任先知的教导。李海乐向教友解释到：

「有时候人们的反应很有趣。我记得麦基会长宣布教会第一七十员被按立为高级祭司，好增加其权柄，代替总会当局出席无法到场的场合时，我刚好到亚历桑那的凤凰城去，我发现一个七十员心里很慌乱。他告诉我说：『这跟先知约瑟斯密所说的矛盾，他说：先知约瑟斯密不是说过，任命高级祭司为第一七十员会长是违反天国最初的命令。

我说：『我知道，但是你有想过这个与一八四○年天国命令矛盾的指示，可能不会与一九六○年的天国命令矛盾？』你看，他没想过这事。他……跟随死去的先知，而忘了有活著的先知。因此我们特别强调『活著』。」（李海乐，「活著的先知、先见、启示者的地方」，百瀚杨大学宗教课程教师职员的演讲辞， 一九六四年七月八日）

这正是我们在圣经看到的模式。每个先知获得额外的启示，帮助我们拓展对神教导的知识—每件从地球开始到灭亡时应知的事，都不是一次给了亚当。我们一步步的获得神的教导，渐渐的学习神吩咐我们的事。

在新约时期，人们普遍不了解这个概念，所以耶稣基督老是被认为「窜改」律法。祂回答说：「不要认为我来毁灭律法或先知：我不是来毁灭，而是来成全。」

实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。祂然后举了一个已被教导的律法，和祂额外加诸的，不变，但是更光亮了。祂提醒他们已被教导不要杀人。祂更附加教导说，不要无理与人相怨。众人已被教导不可奸淫，祂现在教导他们不纯洁的思想也是奸淫。祂并没有改变律法，杀人与奸淫都还是错误的。祂只是增加了更多的限制，帮助教会朝完美成长。

在整个圣经里，我们看见神慢慢的加了一些新的责任给众人，祂给一群人的诫命，不一定适用于另一群人。在有活神的教会里，我们必须了解事情会定期的改变，以符合神国度的需要。我们必须让神继续指引众人。核心教义永远不会改变，但是教导会更加严谨，实践方式会改变，如同神努力带领其子女往不朽与永生那里去。

以下的问题是来自一位刚开始认识代替死者受洗的朋友，此乃是耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教会）的教仪。来信者的名字已加以保密。对此的回应如下。

问题

我听说你们代替死著受死的事。这相当的无理。你们难道对死者没有任何一点的尊敬吗？他们活著时没有加入教会，是因为他们不愿意，或他们不想。世界上还有其他的教会和宗教，你们不是唯一的一个。你们不可以忽视死者的意愿。你们难道不明白吗？

回应

感谢您对于为死者受洗教仪的问题。您的提问相当的好。您的疑问是，我们忽视了死者的意愿？而答案很简单，就是「一点也不」。我们事实上跟您所相信的一样。每一个人都有自由去接受福音教仪和永恒人生的祝福。代替死者的事工只是爱的表现，提供那些已到来生的人，有接受与不接受的机会。

我们相信那些接受教仪，透过救主本身加入的人，可以在他们的阶层中进步，并能够有获得所有祝福的机会。

我们相信God is no respecter of persons       祂提供了一个方法给上百万个曾活著、现已死去但却不知道耶稣基督的人们，好让他们知道祂，并可选择跟随祂。由于受洗是一个属世的教仪，所以我们提供祖先们代理身分的教仪，使他们有机会作选择。

再著，我们相信在古代这是个很平常的教仪。保罗自己在一次与犹太人讨论关于复活的真实性时，曾引用了代替死者受洗的话语，说到：「若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」—这告诉人们，如果没有复活，那又何需这个教仪，但清楚的是复活是真的。这个教仪是神命令的，且只在奉献后的圣殿中施行。

我们不强迫每个人去相信。我们爱所有不同信仰的人，也想信每个人可在自己的光里活著，他们最终都会获得丰满的福音。

我们也同样的努力。

神祝福你。更多的想法或问提，请与我们联系。

什么是信条？

贝森尼的个人回应

背景：

一八四二年，芝加哥民主报的编辑约翰温特渥，写信给约翰斯密，希望为一个正在写新罕普夏历史的朋友询问一些资讯。约瑟斯密对这些问题的回应正是现在为人所知的「温特渥书信」。此封信包含了教会历史的摘要，和复兴过程中的重要事件。而结论正是有名的十三条信条，收录在无价珍珠里。

信条摘要：

- 第一条信条宣告神组是由三个个体所组成：父、子耶稣基督和 圣灵。

- 第二条信条说明属世人生的开始与阐述人类有道德选择权，并且只为自己的行为负责。

- 第三条说明基督的赎罪以及人类如何从中得到好处。

- 第四条说明四个首要的原则与教仪，那就是信心、悔改、浸没洗礼与圣灵恩赐的按手里。

- 下两条说明教会的权柄与组织，此乃同于耶稣基督原建立的组织。它包含使徒、先知、牧师、教师和传福音的人等。

-  第七条阐述后期圣徒对圣灵恩赐的信仰，例如那些在歌林多前书 12:10 所提及的。

-  第八条预言在神圣经文以西结书 37:16 与约翰福音 10:16 所提的地方。

-  第九条阐述复兴的福音宣告继续启示原则。后期圣徒相信过去与现在的启示，也期待未来的启示。

-  第十条提及过去预言所提及发生的伟大事迹：以色列的真正聚集和十支派的复兴；锡安(新耶路撒冷) 会建立在美洲大陆上；基督会亲自在大地上统治；并且，大地会被更新且获得其乐园的荣耀。

- 第十一条宣告后期圣徒相信每一个人有依其自由意志崇拜神的自由。

- 第十二条阐述身为遵守法律国民的政治立场。

- 最后一条说明人生概括的原则，并邀请每一个人依后期圣徒的方式达成它。

信条是耶稣基督后期圣徒教会基本信仰的完美摘要。内容直接精确且简要的说明我们信仰的原则与遵从它的人所受的祝福。