Moermen

对摩尔门教友来说，摩西律法是比较次要的律法，它是因为当时的犹太人生活在无法活在更高律法下所给与的。这个律法很严谨，可以很精准跟随，但不能完全的取代福音。这仅仅只是用来让他们记住神与帮助他们回到更高的律法。（请参阅摩尔门经的摩赛亚书13:30）

摩西与燃烧的树丛 杰瑞汤普森

「严格来说，摩西律法包含旧约的前五本书，犹太人称之为摩西五经。这五本摩西书（创世纪、出埃及记、利未记、民数记和申命记）又称为律法书，但是在新约里通常称为「律法」。有时候「律法」指的是整部旧约，但是通常会分别为摩西书（律法）和其后的先知书；因此，耶稣时期的律法指的是希伯来经文「律法与先知」（例如，马太福音5:17和7:12）。

律法是神在西奈山向摩西所显现的，并且因它的古老与完全的正义，甚至受到非犹太人的尊敬。在耶稣时代，它代表著犹太人的刑法、民法与宗教法典超过一千年。因为它已很长一段时间指引了人类的每个生活面向，所以犹太人感到很难活在没有「律法」的生活下。（史蒂分罗宾森，「基督之后的律法」，旌旗，一九八三年九月，页六九）

宾州宗教学助理教授罗宾森解释到，很多犹太人很愤怒耶稣教导信徒摩西律法只是短暂且教不重要的律法，因而定义自己为完美、绝对、永不改变也不会改变的神圣吩咐。律法被视为神的真正的吩咐，有很精确的描述；因此，任何在摩西律法之后分离的信仰，都是与神分离的信仰。所以事事都没有弹性的空间与情有可原的理由。」

耶稣活在摩西律法下，并教导其跟随者做同样的事，直到完成救赎。祂说：「 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（马太福音5:17-18）

当耶稣救赎我们的罪，摩西律法就被完全了，所以人们可以采用更高的律法。

「 莫想我来要废掉律法和先知。」耶稣说。「 我来不是要废掉，乃是要成全。」（马太福音5:17）这节经文可能有很多不同的解释：「不要认为我来废除摩西五经或先知，我不是来废除而是来完全的，让它们更具意义。」希伯来文的妥拉指的是「教导或教义」，是在新约里希腊文的诺姆，意思是「律法」。因此，耶稣所要传达的是，不论祂何时教导或提到摩西律法，祂给的都是更完整的解释。律法是耶和华给与摩西的，祂就是世上肉身的耶稣基督；因此，那是祂的权利去完全律法、教导与教义。

耶稣用摩西律法，就好像想透过弥赛亚，纯净人生与教导救恩。正确的了解与应用摩西律法，可以高升人类到灵的阶段去，帮助他抵抗恶魔的狡猾。（请参阅多马欧史丹，「救主旧约的使用」旌旗，二○○二年七月，页四七）

欧史丹也点出，耶稣使用律法来解释祂的行为，例如安息日治病。祂教导律法。欧史丹解释：「耶稣并没有否认摩西律法—妥拉—在旧约里出现。然而，祂用它来证实它的真实性，并给与更完整的解释。」摩尔门徒视为更完整的解释，如同更高级的律法。

对犹太人来说，这是很难理解的。罗宾森解释：「再者，很多耶稣时期的犹太人相信，救恩只来自于奉行摩西律法为神最高级的教导，且没有其他的方式。」

相反的，前摩尔门领袖雅各傅士德说：「……一个人的意识决定人类正义与错误的行为。所以如果我们试图变成邪恶或想要行正义，都变成我们行为的独立思考因素。我们心里的意图都是审判的一部份。」（请参阅雅各傅士德，「更好见证的信心」，旌旗，二○○三年九月，页二至六）这是耶稣亲自治理时期所教导的律法。除了有意愿有信心的遵守，也必须相信，而不是只是行为上的遵从。这就是耶稣时期所改变的教导。

耶稣告诉祂的跟随者遵守律法，然后更进一步。祂说，律法说犯奸淫是一种罪，而更高的律法说，即使是有念头犯奸淫或是不适当的想著除了配偶以外的人都是一种罪。不仅要身体上的对配偶忠心，也要情感上的忠心。律法说不可以杀人，耶稣加注说要避免愤怒，避免杀人是不够的。每一个律法都被提升到更高的层级，需要更多的信心。

另一个重要的律法是牺牲律法。以色列人需要牺牲他们的家畜。今天的基督教徒被教导要牺牲自己。耶稣借由牺牲自己来救赎我们的罪，所以每个安息日，我们领受圣餐和圣水来纪念祂的牺牲。我们也被要求做出个人的牺牲。神要我们放弃世上的欲望，专著在与神的生活。信心愈强，我们就愈能为神牺牲。

培勒长老教导到：「当摩西律法被完全后，牺牲律法的原则继续成为教会教义的一部份。牺牲律法的主要目的仍是考验我们和帮助更接近基督。在救主最终的牺牲后，律法的施行有两个改变。第一个是用圣餐教仪来代替牺牲教仪，第二个是从牺牲家畜到牺牲个人。也就是说牺牲从牺牲品到牺牲者。」

摩西律法对摩尔门的意义是什么呢？ 罗宾森说，在教会早期这是教友的最主要议题，尤其是那些归信犹太教的人。他们想要知道复兴的福音到底是摩西律法的附注，或是完全的新律法？耶稣已在世上时清楚的回答这个问题。这个律法是用来引领人们到耶稣去，帮助他们了解祂为我们所做的牺牲。律法被耶稣的救赎所完全。因此，牺牲继续是福音的一部份，但是是以更个人的方式，是自私与物欲的个人牺牲，而不是家畜的牺牲。摩西律法绝对没有力量来拯救我们，只有救赎可以。此外，它是人类进步的重要过程。

摩尔门徒对于夏娃的观点与其余的基督教徒们迥然不同。不但没有怪罪夏娃为原罪之首，反而讚扬她为万物之母，并荣耀她所做的痛苦决定。复兴福音与现代启示让我们更加了解这两位祖先。

亚当与夏娃—洛威布鲁斯班奈

亚当与夏娃是由神所造的，并将之安置在一个和平的地方，开始他们的生命。我们可将此视为人类受保护的童年。在那里，他们可以获得任何想要的东西，但是必须遵守一个要求。如果他们愿意，这使他们有足够的时间能在婚姻与所处的陌生世界中安置下来，并且可选择永远地待在那里。然而，如果真的这么做，他们的进步会很有限。即使过了一辈子，他们也不会有子孙或任何的进步。也就是说，他们无法达成来到世上的目的。

亚当与夏娃的故事真正开始于他们出生很久之前。创世纪之前，神先创造了灵体。这些灵的形体如同今日活在地球上的人类，但是没有血肉之躯。然而，他们却有人格、智慧与选择的权力。每个人发展出独立的个体，变成地球上的自己。

如果人生很顺畅，则进步会很有限。为了要我们往前进步，神告诉我们祂会为我们创造一个世界。等我们来到那里，就会拥有身体与家庭。一个象征性的帘幕会罩住我们，使我们忘记在神前的日子。但是，当我们学习真理、真心寻求它，基督的灵与圣灵会向我们作见证。这样一来，我们就能找到回家的路。

为了让这个人生变得有意义，我们必须面对试炼、磨难、艰苦与抉择。那些事是不可能发生在伊甸园。亚当与夏娃知道他们面临两个矛盾的指示─避开树上的果实或向前进并生养众生。今天，我们常常面临到神给予的矛盾指示。例如：子女应该遵从父母的教诲，但是父母的教导可能会使他们违反其他的诫命，所以子女必须决定遵从哪个指示。属是生命的挑战之一，就是要运用我们的选择权与智慧，去决定遵守哪个指示，才是最好的。

亚当与夏娃是无法在伊甸园的保护之下建立一个家庭。如果他们自私的选择留下，我们可能永远无法来到这个世上。夏娃选择对这个情况最好的决定，她选择成为人母，所以她决定离开伊甸园，即使那代表著她与我们都要面对困苦、苦难与死亡。但是那是活在属世世界中，唯一能使生命有意义与达到目标的方法。

摩尔门书的第一位先知李海这样解释道：

「如果亚当没有违反诫命，他就不会坠落，但是他就会一直留在伊甸园。所有的万物都会维持被造时的样子，直到永远，没有尽头。

他们不会有子女；因此他们仍处在天真的状态中，没有欢乐，因为他们不知悲惨；不做善事，因为他们不知罪恶。

但是看啊，万事都已照著那通晓万事者的智慧完成了。

亚当坠落，才能有世人；成了世人，才能有快乐。

弥赛亚要在圆满的时期来临，将人类儿女从坠落中救赎出来。由于他们从坠落中被救赎，他们变得永远自由，能辨别善恶；除了在最后的大日子，他们要依照神所赐的诫命受律法的惩罚外，他们可以自己采取行动而不受支配。尼腓二书 2:22-26」

这节经文帮助我们了解人类的情感，在这个属世的生命中扮演著重要的角色。在经历过心痛前，是不会知道或感激喜乐的。只有知道罪恶如何影响我们灵性后，我们才会体会做出正确决定时的喜悦。要经历这些，我们必须先来到这个世界，而不是留在伊甸园。

摩尔门徒不相信原罪。教会有十三条由约瑟斯密所写的信条。信条二即是：「我们信人会为自己的罪受惩罚，并不是为亚当的违诫。」因此，我们要承担自己做决定的后果，包括死亡，而救赎则直接的保护了我们，使我们不用为他人的选择负责任。

耶稣基督在同样的前世人生中，选择了成为我们的救主。祂会活在没有罪恶的人生中，然后在客西马尼园为我们的罪救赎，接著为我们钉死在十字架上。这使我们能够悔改并从罪里被原谅，并在死后复活。因为祂救赎我们的罪，我们就不用为亚当与夏娃的罪负责。我们只需要为自己的罪负责，且只需要为那些我们所犯的罪做悔改。

我们没有许多亚当与夏娃在地球上时的完整纪录，所以我们不清楚整个发生的过程，但我们知道神对我们的计画继续进行著。

使徒达林邬克斯帮助我们了解亚当与夏娃所做决定的意涵，并解释摩尔门徒如何看待他们：

夏娃首先违背了亚当的限制，好得以开始非不死的状态。她的反应是很本能的，虽然违逆了诫命，但从永恒的角度来看，却是开启永生之门的必备荣耀之举。亚当也明智的做了同样的决定。因此，夏娃和「亚当坠落，才能有世人；成了世人，才能有快乐。」(尼腓二书 2:25)

有些基督徒责备夏娃的行为，并下结论认为她和她的女儿都似乎因而做错事。但后期圣徒不这么认为！启示告诉我们，要庆祝夏娃在「堕落」的行为并荣耀她的智慧和勇气。(请参阅 Bruce R. McConkie, “Eve and the Fall,” Woman, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1979, pp. 67-68) 约瑟斯密教导那不是「罪」，因为神已命令这么做 (请参阅 The Words of Joseph Smith, ed. Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook, Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1980, p. 63) 百瀚杨宣告「最重要的是，绝不应该责备万物之母夏娃」(in Journal of Discourses, 13:145) 约瑟史亭斯密长老说：「我从不认为夏娃的堕落是个罪，也不控诉亚当的罪这是违逆律法，但是不是罪那是亚当和夏娃必须要做的事！」(Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols., Salt Lake City: Bookcraft, 1954-56, 1:114-15)

这指出罪与违诫的不同，提醒我们信条二小心的用字：「我们信人会为自己的罪受惩罚，并不是为亚当的『违诫』。」

这也回应了律法一个熟悉的区分。有些犯罪行为，例如谋杀，本来就是错误的。有些犯罪行为，例如无照执业，是因法律上规定的。了解这个区分，就知道堕落的行为不是本来就是个罪，而是违反规定的错误，因为它是被禁止的。这些字虽然不是总是这样用来解释其他情况，但是在堕落这个情形却能提供最有意义的区分。(达林邬克斯，「幸福的伟大计画，「旌旗」，一九九三年十一月，72页)

兰斯的个人回应

我在密西西比和路意斯安那州为耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教会）传教两年。这是我一生中很棒的经验。我喜欢和南方的人分享福音，因为那里有很多人对主耶稣基督有极大的信心。当我们这些传教士叩门时，他们会对我们相当友善。我已数不清有多少人会开门，让我们这些陌生人进门去分享我们的信仰。我终于知道什么是「友善的南方」的意义了，我相信这是因为他们有很正确的基督价值观。虽然有些人仍会拒绝我们，但是他们都用很有礼貌的方式。

好几次我被很多忠信的南方人问到，为何我试图让已是基督徒的人归信摩尔门。很多人都过著很正直的人生，他们对人的方式就如同他们跟随耶稣基督。他们会问我们，何不送传教士到其他没有基督福音的地方。我解释我们有这么做。我们在世界各地有说著各地语言的传教士。我们也有传教士奉献于人道救援。我们用尽方法来帮助神的子女，透过祂的子，耶稣基督，将他们带向祂。他们仍不解，为什么身为基督徒的他们需要和我们接触。当我思考这个问题时，答案转以强而有力的问题回答我：「为什么会有任何一个基督徒不愿相信基督已复兴了祂在地上的教会，就如同我们在新约所读到的？」我仅会解释给那些不明白我为何在南方传教的人听，我说，我们所传递的讯息是来自神，祂派遣我们来与每个人分享福音。我们的讯息很简单但极为重要。神是我们在天上的父，祂非常的爱我们。因为罪恶，我们将自己从祂身边剪除，但是祂为我们准备好归向祂的路。（约翰福音3:16）祂从以前到现在都有召唤先知（参见阿摩司书3:7），来教导我们透过祂的子，耶稣基督归向祂。（约翰福音14:6）耶稣基督真的为我们受苦、为我们死，因此我们能被宽恕，祂的复活使我们都将再次活著。这些事教导著基督福音的先知都握有神的权柄，来指引我们，并且保持基督福音教义的真实性。当基督来到世上时，亲自教导祂的福音，祂的教会「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（以弗所书2:20）。神是顺序之神，耶稣基督所建立的教会是非常有组织的。祂召唤使徒、先知、传福音的人、牧师、教师和其他人来帮助建立起圣徒，直到「众人在真道上同归于一」。教会是被建立来「认识神的儿子」（参见以弗所说4:11~13）。可惜的是，当大家能认识神的儿子、真道同归于一前，基督和祂教会的领袖都被杀害了。主已预言到这会发生。祂在橄榄山上告诉祂的门徒：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。」（马太福音24:9~11）这样的预言实现了。基督的教会被摧毁，跟随者叛教，并用自己的话语来解释福音。没有了神的权柄或圣职，人们用不同的方法来解释经文，建立了很多今日所谓的主流教派。真道同归于一的目标没有达成，现在我们有很多的不同的宗教，有著很不同信仰。我喜爱在南方传教，因为我可以跟很多那些尝试找到答案的人分享教会的历史、跟随使徒的故事和叛教的发生。我遇到非常多参与不同教会的人，他们不能了解为什么教导是这么的不同，为什么各教会彼此竞争的如此厉害。我喜爱能够解释基督已建立祂的教会但是曾经消失的故事。我因而能进一步解释我经常被问到的问题：「我为什么要跟已是基督徒的人传教？」基督并不希望祂的教会永远的消失，祂必须复兴教会，为祂的第二次降临做准备。因为南方人看见了大叛教后所带来的混乱，所以他们知道复兴基督原有教会的需要。教会透过约瑟斯密被复兴了。就如同我所教导过的南方人一样，约瑟在纽约长大时也看到了教会的混乱。他仔细努力的寻找真实的教会。他试过所有我们会用的方法去寻找来自神的答案。他研读经文，并祷告。一八二○年的春天，他到家里附近安静的小树林里，向天父祷告。他求问哪一个教会是他该加入的。他有一个很不可思议的经历，他看见天父和其子耶稣基督向他显现。他说：「我看见一道光射过我头上……当光停在我身上时，我看见两个人像，他们不可思议的明亮耀眼，站在空中。其中一人叫我的名字，指著另一人，对我说—这是我的爱子。听祂说！」（约瑟斯密的历史1:16-17）。约瑟于是被召唤为先知，耶稣基督于是透过他在现代再次建立祂在世上的教会。我喜爱向南方人分享，摩尔门教会，即耶稣基督后期圣徒教会，是主在世上再次建立的教会。我看见人们因接近基督，活在祂的教导下而有了生活的改变。见到有人能够察觉主没有在现代停止祂的福音，反而再次在这个混乱时代召唤先知和使徒来指引我们，是非常不可思议的经验。也有很多人不相信我们所教导的。我从未有过这么多人从不同角度来质疑我的信仰。这使我更勤加研读经文，向天父祷告什么是真实的。我透过圣灵的力量，从天父那里获得我所分享的是真实的讯息。我知道基督是我的救主，祂正透过现代的先知和十二使徒带领祂现在的教会。随著我的知识和见证愈来愈强烈，我会告诉别人，「我在这里告诉你什么是真实的。你的邻居会告诉你其他的是真实的。你可以问我什么是真实的。你可以问你的牧师什么是真实的。你可以问任何一个人什么是真实的，但是我不要你从我们之一得到答案。我要你透过祷告、研读经文从神那里得到答案。这是我找到答案的方法。」即使有很多人不相信我的教导，甚至严厉的质疑我的信仰，我仍十分惊讶他们对我和其他传教士的友善态度。我有一些还在联络的好朋友，是其他信仰的忠诚教友。这些朋友有些是其他教会的牧师和领袖。摩尔门信条之一是：我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。（信条1:11）身为摩尔门徒，我们相信他人有权信仰他们所要的。我们仍会努力和每一个人分享我们的信仰，当我被问到为什么要向其他基督徒分享我的信仰时，我会继续以这个问题回应：「为什么会有任何一个基督徒不愿相信基督已复兴了祂在地上的教会，就如同我们在新约所读到的？」

理查奈特霍察佛的个人回应

跟犹太人一样，耶稣基督后期圣徒教会的教友（摩尔门徒或后期圣徒）认同希伯来的圣经（旧约）是神的话语。跟其他的基督徒一样，摩尔门徒也接受新约为神的吩咐。（参见信条8）

然而，就如同基督徒不相信希伯来圣经（旧约）是神的最后一部约书，后期圣徒也不相信圣经（旧约和新约）是神最后的经文。但是，后期圣徒仔细的和祷告的研读、学习经文，并从中获得启发。圣经是我们主日学里很重要的一门课程之一，并也是大学里宗教学程的必修课。大部份的后期圣徒一生都拥有好几本圣经，因为太经常使用了。

愈来愈多的后期圣徒在顶尖的大学里获得圣经研究的高等学位，并参加国际组织，例如圣经文学社团。他们常也像学者也像信徒般研读圣经。他们从语文、文化、历史和文学的角度发表圣经评论和研究。

然而，在教会里主要的课程，是专著在圣约的核心主题和透过耶稣基督的救赎。教友透过个人和团体的研读，将圣经应用在他们的生活中，包含婚姻关系、亲子关系、与全能的神的关系。在混乱的世界中，教友们在圣经里找到安慰。摩尔门徒不仅相信圣经，他们也努力的活在祂的教导中并试著学习更多关于神的事和祂的目的。