摩爾門相信聖經嗎？
理查奈特霍察佛的個人回應 跟猶太人一樣，耶穌基督後期聖徒教會的教友（摩爾門徒或後期聖徒）認同希伯來的聖經（舊約）是神的話語。跟其他的基督徒一樣，摩爾門徒也接受新約為神的吩咐。（參見信條8） 然而，就如同基督徒不相信希伯來聖經（舊約）是神的最後一部約書，後期聖徒也不相信聖經（舊約和新約）是神最後的經文。但是，後期聖徒仔細的和禱告的研讀、學習經文，並從中獲得啟發。聖經是我們主日學裡很重要的一門課程之一，並也是大學裡宗教學程的必修課。大部份的後期聖徒一生都擁有好幾本聖經，因為太經常使用了。 愈來愈多的後期聖徒在頂尖的大學裡獲得聖經研究的高等學位，並參加國際組織，例如聖經文學社團。他們常也像學者也像信徒般研讀聖經。他們從語文、文化、歷史和文學的角度發表聖經評論和研究。 然而，在教會裡主要的課程，是專著在聖約的核心主題和透過耶穌基督的救贖。教友透過個人和團體的研讀，將聖經應用在他們的生活中，包含婚姻關係、親子關係、與全能的神的關係。在混亂的世界中，教友們在聖經里找到安慰。摩爾門徒不僅相信聖經，他們也努力的活在祂的教導中並試著學習更多關於神的事和祂的目的。
為什麼總會會長團成員有三個？
凱倫莫凱立的個人回應 根據神聖的吩咐，主已在現代的啟示里為我們安排好了領袖的順序。那即是先知和總會會長團、支聯會會長（大型教友會議的領導者）、主教（小型教友聚會的領導者）、婦女會會長、男青年和女青年會長、兒童會會長和其他領袖會透過祈禱選擇兩位副會長一起服務教會。這些會長團尋求特別的啟發來幫助那些需要的人。他們會以同樣的意思和心智來一起服務教友、作決策，並舉辦活動來鼓勵個人和家庭參與教會事務。這就是主所吩咐的方法。它對那些為教會服務的人是一種保險、有用的方法和祝福。 補充資料：General Conference broadcast transcript, forthcoming, April, 2008 at www.lds.org.
基本教義派耶穌基督末世聖徒教會（FLDS）或德州教派和摩爾門教會有什麼關係嗎？
理查奈特霍察佛的個人回應 耶穌基督後期聖徒教會經常被稱為摩爾門或後期聖徒（LDS）。LDS是後期聖徒的字母縮寫，是教會正式名稱的一部份。當宗教團體使用相似的名稱來命名時，例如：基本教義派耶穌基督末世聖徒教會（FLDS）或後期聖徒（LDS），常常會使人誤以為彼此有關係。 就如同很多基督主流教派相信拿撒勒的耶穌是猶太的彌賽亞和世界的救主，但是不同意其他顯著的教義要點一樣，包含聖經的本質和寫作。有些個人或團體接受復興的訊息（約瑟斯密的召喚是先知、摩爾門經是另一部約書），但是不同意其他關鍵的教義、政策和實行方式。 在摩爾門歷史的早期（一八三○～六○年），就有一些異議者，他們有些創造了分離的宗教社群。一段時間後，這些團體創立了獨特自有的理論與歷史，完全與耶穌基督後期聖徒教會不同。此情形就好比，第一代的新教徒從神聖羅馬教皇或稱天主教分離，否認教宗的權柄並自創基督教一樣。 基本教義派耶穌基督末世聖徒教會（FLDS）就是這樣的團體，一個獨立且和耶穌基督後期聖徒教會毫無瓜葛的組織。他們大多數的成員從未加入耶穌基督後期聖徒教會。唯一的共同點是都擁有相同十九世紀的歷史。FLDS的信仰、施行、政策非常的與耶穌基督後期聖徒不同，且無從比較；就好比我們不能將浸信會和天主教相比一樣，既使他們對耶穌基督有共通的信仰並使用聖經。 後期聖徒的領袖明確的否認FLDS的信仰、多妻制的施行和聖職的傳承，並支持、跟隨國家律法。因此，任何支持FLDS的後期聖徒或教義者都違反教會教規，一般會被逐出教會。如同其他的美國人，後期聖徒對基本教義派團體的了解有相當程度的困難，因為他們的信仰和做法都和後期聖徒有相當不同的地方。這些的不同點，使後期聖徒非常擔心媒體與大眾會將之聯想在一起。 後期聖徒支持宗教的多元性。信條之一說明：「 我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的方式，處所，或對象。」（信條十一）因此，後期聖徒允許人們去參與任何宗教組織。然而，信條又提到：「 我們信我們從屬於國王，總統，統治者和司法長官，要服從，敬重和維護法律。」（信條十二）因此，耶穌基督教會教導它的教友，要支持憲法和相信政府有權施行法令來保護孩童及弱勢者。如同其他良善之人，後期聖徒同情FLDS的婦女與孩童，也希望他們能夠快樂的活在沒有虐待恐懼的生活里，有完全的自由去與其他宗教接觸。
摩爾門徒為什麼在聖殿結婚？
聖殿里施行了所有耶穌後期聖徒教會的最高教儀。其中一項就是聖殿婚姻。聖殿婚姻是一項教儀、儀式，它由獲有資格的人員在摩爾門聖殿里執行。這類似於在猶太教堂、日本神龕前舉行的結婚典禮，但有著顯著的不同點。在上述所說得儀式中， 新人在證人和主婚人前交換誓言。在聖殿里，新人一樣在印證人和兩位證人前交換誓言。然而，摩爾門徒相信上帝也同時聆聽此項誓言。此誓言即所謂的聖約，代表他們的聖潔、與上帝和伴侶的承諾。當有權柄的印證人以代表上帝的方式施行教儀時，此婚姻即超越永恆。此印證力量在新約里載明由彼得傳承著。（馬太福音16:19） 我和我妻子只結婚七個月，但是我們已享有在聖殿結婚的祝福。其中一項便是可享有永恆夫妻關係的機會。如同學習經濟學一樣，在個體經濟學中我學到，當兩個人同意一項無止境的契約時，就會有一種誘因使他們願意持續一起工作。如果契約是有期限的，他們就傾向於毀約。我和我妻子即同意一項永恆的契約。我們都承諾使對方幸福，完成我們的約定，因為我們相信我們的婚姻可以永恆持續。我們知道我們只經歷了婚姻生活的開端，也知道我們將會面臨很多的挑戰，然而我們有信心擁有成功和喜悅的婚姻。 我們的婚姻已被奇蹟似的祝福。我們的懇求已獲得答案，意外的禮卷、工作的提供、以及主動為他人服務的事。我們視這些奇蹟為與上帝約定好的聖約關係。我們相信仁慈的天父在生活中看顧我們。祂的全知和全能使祂能以非凡的形式祝福我們。就如同祂是我們婚姻關係中的重要的夥伴。 幾天以前，我醒來看著躺在身旁妻子美麗的臉龐。我對她充滿著感激，感激我們可以永恆在一起的祝福。永恆似乎是很久的時間，但是如果和真正所愛的人在一起，你會很感激可以永久的在一起。
我在百翰楊大學的經驗如何影響我的人生？
娜塔莉的個人回應 窺視摩爾門學生的價值觀與生活形態 身為耶穌基督後期聖徒的教友，進入百翰楊大學（BYU）幫助我了解到我的信仰的各個面向—悔改、啟示、禱告、接近基督，都應用在我的人生里。我的信仰已經不只是周日去教會或偶而研讀經文了。耶穌基督後期聖徒的福音是我的人生。當我在解剖課學習人體的骨骼或胚胎的發展過程時，我時常謹記著上帝是人類身體的創造者。祂以祂的形象創造我們。身體是上帝給予的神聖禮物。當我學習美國史時，我謹記著主的手建立起這個國家，呈現我們的憲法，好使福音能在這地上被複興。當我在化學課上學習原子與分子的行為時，我謹記著神是宇宙的創造者，並依序而行。當我學習愈多的科學、歷史、人類學，我對耶穌基督福音的知識就成長的愈多，耶穌基督是救主的見證就愈強。如同我對物理、文化、健康知識的增長，我對我是誰、誰是神、今生的目的的知識也增長了。 在BYU念書，也讓我有更大的渴望去服務我身邊的人。BYU的校訓之一是培養學生服務社群。校門口的校訓載明「進入學習、出去服務」。當我在學校念書時，我也盡量培養自己幫助世界變得更美好。因為我所獲得的知識—靈性上的、現實上的，我相信我有義務與他人分享它。 我在BYU的經驗也增強我提升個人水平的渴望。為了靈性上與知識上的增長，以及獲得聖靈的激發，所以我應該學習、適當運用時間、規劃未來，我選擇活在道德潔凈的人生。在BYU我們有「榮譽法規」。進入BYU前，必須先同意支持此法規。我們承諾戒除毒品、酒品、煙草和其他有害物品。我們遵從與異性接觸的規範，例如：不進入對方卧室、浴室，或不在深夜逗留對方的公寓與宿舍。雖然這些似乎使我不能享有樂趣，但卻保護我使我在BYU獲得更好的經驗。因為我與其他身邊的人謹遵該標準，我發現我的心智更加純潔，更能專心在學業上。我知道始自己保持潔凈，就是準備自己成為神要我變成的人。
摩爾門徒對教育需求的看法是什麼？
詹姆士傅康納的個人回答 在耶穌基督後期聖徒教會的早期歷史中，教友們已對教育有了評價。在教會正式成立兩年後的一八三二年那年，教會第一位先知約瑟斯密獲得一項啟示： 我賜給你們一條誡命，你們要互相教導國度的教義。你們要勤勉地教導，則我的恩典必跟隨著你們，這樣在理論上，原則上，教義上，福音的律法上，及一切你們宜於了解的關於神國度的事上，你們可以受到更完美的教導。還有關於天上和地上，以及地下的事；曾經有過的，現在有的，及不久就將發生的事；國內的，國外的事；各國的戰爭和混亂，地上的審判；還有關於諸國家和國度的知識。（教義和聖約88:77-79） 在一八四三年的另一個啟示教導我們：「 一個人在無知中得救是不可能的。」（教義和聖約131:6） 這些堅持了教育在摩爾門文化上的不可滅性。一八八八年，摩爾門教會十九世紀和二十世紀早期的領導級領袖 Orson F. Whitney說：「『用所有祂給的，獲得知識』是摩爾門的信條，它跟所羅門珍貴的智慧一樣重要。」 百翰楊大學的校長Cecil O. Samuelson在百翰楊大學一場教會全球性的演講中提到女性教育說：「 『神的榮耀是智能，換言之即光和真理。』（教義和聖約93:36）任何我們在此生所得的知識、智慧和『智能原則』都會隨著我們一起複活。（教義和聖約130:18）」（參見） 然而，以摩爾門正面的角度看待教育，他們知道世上的知識不足以拯救我們。救恩是來自知道神的事，摩爾門經指出：在神前謙卑，遵守戒命、受洗、接受聖靈，持守到底。摩爾門經稱此為『基督的教義』（尼腓二書31:21）這是我們所知道該做的事，這是救恩的必要條件，而不是世俗的學習。然而，學習世上的事和學習神的事是一樣重要的，即使後者更加重要。也許摩爾門經明確的指出學習的重要，但是神的勸告更優先於學習：「 然而，如果他們聽從神的忠告，那有學問則是好事。」（尼腓二書9:29） 補充資料 J. Reuben Clark. “The Charted Course of the Church in Education.” In J. Reuben Clark: Selected Papers on Religion, Education, and Youth, edited by David H. Yarn. Provo, Utah: BYU Press, 1984. Spencer W. Kimball. “Education for Eternity.” Pre-school Address to Faculty and Staff, September 12, 1967. BYU Speeches of the Year 1967-1968, 1-20. Provo, Utah: Brigham Young University, 1968. Hugh W. Nibley. Approaching Zion. Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1989. John W. Welch & Don E. Norton. Educating Zion. Provo, Utah: Brigham Young University, 1996.
摩爾門徒如何看待不幸？
Filed under: Uncategorized, 信心, 恩典, 摩爾門信仰, 摩爾門生活形態, 耶穌基督
Tags:
凱倫莫凱立的個人回應 光不會永遠是綠的。麵包不會永遠新鮮。輪胎會扁。賬單會堆積如山。人在人生的各個階段會生病、死去。人會掙扎。其他人會餓死。戰爭不止。 不幸是人類經驗的一部份。對立是成長的必需品，這是根據摩爾門徒對肉生經驗的觀點，由主透過先知所啟示的。然而，它可以透過耶穌基督的救贖力量被高舉。摩爾門徒相信救主不只是為我們罪而死，也是為我們的悲痛、災難和病痛而死的。（阿爾瑪書7:11-12） 前兒童會長派翠西亞派葛提到她個人所遇到的不幸和救主的救助： 愛子死去的痛苦經驗幫助我確認和欣喜和平、希望的祝福，這種直接的祝福是所有人都可真實接受和基督活著的福音可以享有的。我見證李察司考德長老的話：「請你在與挑戰搏鬥時成長，並因之感受悲傷，你會同時擁有平靜與喜樂。」（會議報告，一九九五年十月，第二十頁或旌旗，一九九五年，十一月份，第十七頁）（「和平、希望和方向」，旌旗，一九九九年，十一月份） 救主本身是悲苦不幸的人，但是祂有至高的喜悅，因為知道祂與天父一致，並在與祂的關係中獲得安慰。我們也能夠找到平靜與信心，我們在心愛的人死去後並沒有被遺棄，被別人任意打擊時，沒有失去人生的計畫。 領袖班特曼長老也說，當我們請求只有主才能給予的特別的靈魂慰借，醫治的膏油會來到： 死亡教導我們，我們不能以肉體之驅承受豐滿喜樂，恆久的喜樂只能透過服從主才能獲得。（參見教義和聖約93:33-34）正如畢士大池子里的瘸子，需要比他強大的人來醫治。（參見約翰福音5:1-9）所以如果我們的靈魂充滿不幸、悲痛和罪惡，需要依靠基督救贖的奇蹟。透過基督，破碎的心被修補，平靜代替焦慮與悲傷。 悲傷不是總是死亡與病痛造成的。人生的負擔如同祝福一樣多。使徒 Marvin J. Ashton提到關於看不見的十字架： 十字架的一種是父母、家人、老師、主教、支聯會會長團成員、男友、女友、同事、同學違背信任。 另一種是看不見的十字架是缺乏自我尊敬和不願意接受自己的感覺，這是相當煩惱的。你可以在你的心中讚美你自己嗎？還是你覺得不管你做什麼都無意義？這樣的感覺就像是承受十字架。這樣的十字架會減緩你永恆的進步。（「帶著你的十字架」，利阿賀拿，一九八八年，九月） 我自身的十字架已經教導我誰是真的基督，我是誰。我深深的覺得，祂的知識超越我，祂對我的關心大過我的需求。我知道祂預見事情，並準備好我，跟我一起走，跟我說話，我知道我只需要祂與我永遠的靠近。除了祂，另一個尋求慰借的方法是接近主，祂為我們忍受所有的事，所以祂可以從那些事中將我們高舉。我知道祂的力量是真實的，祂對我們的了解是深入的，祂對我們的幫助是無比的。如果你想知道如何更加接近主的力量，請參閱www.mormon.org或聯絡傳教士們。
為摩爾門教去傳教如何祝福我與我所服務的人？
瑞秋的個人回應 我歸結在我傳教時所學習到最重要的事：「接近基督與快樂。」這段話已成了我的人生座右銘。每天早晨我們有一個小時的個人經文研讀和福音傳播訓練。我學習愈多基督透過古代和現代先知所教導的話語，我愈知道我信任祂。我對基督增長的信仰與信心，帶領我跟隨祂的教導，發展像基督的特質，見證基督復興的福音。當我遵從福音的戒命和表現更像基督，我感覺到聖靈對我的人生有更深遠的影響。我嚐到聖靈所結的果實，包含「 仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加拉太書5:22-23）我學到：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」（約翰福音13:17）我每天的傳教就是一種去做基督命我做之事的機會。當我選擇跟隨基督，我就被祝福著幸福、喜樂、愛與和平。我父親總能分辨我的快樂和表現愛救主的行為。「你眼神煥發，」我父親說，「所以我知道你行在正義之路上。」 我在傳教時看見那發光、閃爍的眼神在那些跟隨基督的人身上。詹姆士是其中的一位。我們第一次遇見他是在毒品與酒精的勒戒所里。他的眼神渙散、暗淡，他很難閱讀字體小的經文，並與毒癮和酒癮對抗著。我和我的同伴在第一堂課時教導詹姆士關於耶穌基督福音的復興、約瑟斯密先知、摩爾門經、禱告和聖靈。他和我們一起做禱告並立刻感覺到聖靈見證我們所說的是真實的。我們繼續每周見他一兩次面，直到我們轉任他區。他告訴我們愈到後來，他愈能閱讀摩爾門經，並愈能對抗毒品、酒精的誘惑。我們離開之後，他繼續閱讀經文、禱告和參加教會聚會。四個月以後，我完成我的傳教。回家之前，我去看他。我所發現的第一件事就是他眼中煥發的光芒。他很快樂。我常聽人說，眼睛是靈魂之窗，但是直到此刻我才能體驗出這個道理。詹姆士的眼神是清澈、專註、明亮、充滿希望與喜樂的。我立即知道他盡全力的跟隨耶穌基督，因為他「煥發」的眼睛。 詹姆士和我不是唯一享有過聖靈喜樂力量的人。世界上百萬的人都受過聖靈的祝福，他們都見證到耶穌基督後期聖徒教會復興了耶穌基督的福音。我知道當我們真誠的尋求跟隨基督，我們會被祝福予聖靈的果實。我也知道摩爾門經和聖經是神的話語，我邀請所有人類相信耶穌基督並遵從祂的教導。我知道當我們跟隨耶穌基督的福音，我們會更快樂。福音的訊息是喜樂和高興。先知約瑟斯密寫到：「現在，我們在福音里所聽到的，是我們所獲得的？歡喜的聲音！……歡喜偉大喜樂的信息。」傳教如何祝福我與我所服務的人？當我們跟隨耶穌基督福音的教導，我們被祝福予幸福、喜樂和歡欣（部份聖靈所結的果實）。
摩爾門徒崇敬約瑟斯密嗎？
理查奈特霍察佛的個人回應 耶穌基督後期聖徒教會的教友崇敬聖經里的先知和使徒，例如摩西、以賽亞、耶利米和保羅。他們相信主持續在現代召喚先知和使徒。在這些先知中，主已選定約瑟斯密（1805-44年）為第一位現代的先知。 除了崇敬先知和使徒外，摩爾門徒跟其他的基督徒一樣相信：「 只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌 。」（提摩太前書2:5）因此，摩爾門徒真心誠意的以神唯一的子基督之名崇敬神、永恆的天父。他們不崇敬任何其他的男人或女人，不論他們是誰，做了什麼好事。 雖然後期聖徒相信約瑟斯密，如同聖經里的先知與使徒，被神召喚去傳遞祂的話語，他們認為約瑟斯密是會死亡、會犯錯的平凡人。他從神那裡獲得的啟示使他悔改，並像神承諾所有的人類一樣，祂承諾他會寬恕所有的罪，只要透過耶穌基督流血的救贖。約瑟斯密說到：「救主承諾永生，沒有比這個更好的了。」（約瑟斯密的教導，鹽湖城，德薩律書局，一九七六年，第三六四頁） 猶太人、基督徒、穆斯林都有同樣的古代先知，並用不同的傳統來榮耀他們。然而，他們似乎比別人懂先知與使徒的人生與寫作。同樣的，後期聖徒非常知道約瑟斯密的人生與教導。這是因為他們相信約瑟斯密是神召喚的先知，被耶穌基督塗抹膏油，來開啟基督勝利統治的「萬王之王、萬主之主」的最後世界宗教歷史的篇章。（啟示錄19:16）如同摩西一樣，這是一個獨特的角色，包含看見主；領導祂的人民到應許之地；建立神聖聖殿去崇敬祂；保留祂的話語，即神聖經文。 約瑟斯密主現代的見證人，他見證：「 現在，在許多對祂作的見證後，最後，這是我們對祂作的見證：祂活著！因為我們看見祂在神的右邊，也聽到有聲音作見證說，祂是父的獨生子。」(教義和聖約76:22-23)
摩爾門如何看待虐待？
耶穌基督後期聖徒教會反對任何型式的虐待—精神上、身體上和情感上。虐待是加諸痛苦對待他人，包含羞辱、控制、身體上、心理上或精神上加諸他人的傷害。主從未寬恕任何如此的行為，並且向祂的兒女倡導和平、和諧。（參見：虐待） 在訪問過後期聖徒教友關於「虐待配偶」後，約翰尼爾森解釋什麼被視為不適當的行為： 虐待配偶指的是一配偶對另一配偶做出不適當的動作。有可能是強迫對方去做他們不常作的事，而不關心受害者的想法。虐待也可能是威脅、吼叫、恐嚇。 雖然丈夫被視為以正義主領家庭的人，但摩爾門徒相信性別平等。「主領」隱含著愛，而非強迫。尼爾森先生更進一步的闡釋此原則： 有時候施虐者在家誤解、濫用了領導者的概念。我必須很清楚的說明，在家任意支配他人的概念是錯誤的。教義和聖約121:36-37特別說明到：「 就是聖職的權利是不可分離地與天上的權力連接著……但是在我們從事於隱蔽我們的罪，滿足我們的驕傲及空洞的野心，施以任何程度不正義的控制，統治，或脅逼的時候，看啊，諸天就退出」（教義和聖約121:36-37）（「關於虐待配偶的談話」，旌旗，一九九九年，十月份） 摩爾門相信任何型式的受害者和施暴者可以被治癒。 摩爾門使徒李察司考德說到，被虐者透過耶穌基督可以相信愛與幫助。 除非主的醫治，否則精神、身體、性的虐待可以導致嚴重、永久的傷害。包含恐懼、憂鬱、罪惡感、憎恨自我、自信的破壞和遠離人群。持續的虐待會加重叛逆情緒的力量、憤怒和憎恨。這樣的情緒會發洩在自己本身、他人、人生甚至天父。努力失敗的沮喪會轉而依靠濫用毒品、放蕩、逃家，最可悲的是自殺。除非經過矯正，這些情緒會導致沮喪的人生、不和睦的婚姻，甚至從被害人被成加害人。最嚴重的原因是極度缺乏信任他人的能力，這也阻礙了醫治的可能。（司考德長老，十一月，旌旗，一九九二年五月） 祈禱幫助，尋求可信的教會領袖的諮商，允許主的靈能夠行事，透過耶穌基督的救贖獲得治癒。除了醫治受害人，也原諒誠心尋求寬恕的施虐者。 那些未承受過虐待的人，也要幫助受虐過的人。耶穌基督後期聖徒教會第十五任總會長戈登興格萊呼籲，讓我們幫助無辜的孩童： 我們的責任多麼偉大、基督徒的責任多麼重要……去幫助停止受虐童的困境，拉離他們所行走的絕望的軌跡。 在閱讀過所有的歷史、在了解過所有經歷的苦難，在體認過所有剝削過的事，我們可以做更多的事去拯救活在痛苦和不幸的孩童。（「拯救孩童」，旌旗，一九九四年，十一月份）