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理查奈特霍察佛的个人回应

跟犹太人一样，耶稣基督后期圣徒教会的教友（摩尔门徒或后期圣徒）认同希伯来的圣经（旧约）是神的话语。跟其他的基督徒一样，摩尔门徒也接受新约为神的吩咐。（参见信条8）

然而，就如同基督徒不相信希伯来圣经（旧约）是神的最后一部约书，后期圣徒也不相信圣经（旧约和新约）是神最后的经文。但是，后期圣徒仔细的和祷告的研读、学习经文，并从中获得启发。圣经是我们主日学里很重要的一门课程之一，并也是大学里宗教学程的必修课。大部份的后期圣徒一生都拥有好几本圣经，因为太经常使用了。

愈来愈多的后期圣徒在顶尖的大学里获得圣经研究的高等学位，并参加国际组织，例如圣经文学社团。他们常也像学者也像信徒般研读圣经。他们从语文、文化、历史和文学的角度发表圣经评论和研究。

然而，在教会里主要的课程，是专著在圣约的核心主题和透过耶稣基督的救赎。教友透过个人和团体的研读，将圣经应用在他们的生活中，包含婚姻关系、亲子关系、与全能的神的关系。在混乱的世界中，教友们在圣经里找到安慰。摩尔门徒不仅相信圣经，他们也努力的活在祂的教导中并试著学习更多关于神的事和祂的目的。

凯伦莫凯立的个人回应

根据神圣的吩咐，主已在现代的启示里为我们安排好了领袖的顺序。那即是先知和总会会长团、支联会会长（大型教友会议的领导者）、主教（小型教友聚会的领导者）、妇女会会长、男青年和女青年会长、儿童会会长和其他领袖会透过祈祷选择两位副会长一起服务教会。这些会长团寻求特别的启发来帮助那些需要的人。他们会以同样的意思和心智来一起服务教友、作决策，并举办活动来鼓励个人和家庭参与教会事务。这就是主所吩咐的方法。它对那些为教会服务的人是一种保险、有用的方法和祝福。

补充资料：General Conference broadcast transcript, forthcoming, April, 2008 at www.lds.org.

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会经常被称为摩尔门或后期圣徒（LDS）。LDS是后期圣徒的字母缩写，是教会正式名称的一部份。当宗教团体使用相似的名称来命名时，例如：基本教义派耶稣基督末世圣徒教会（FLDS）或后期圣徒（LDS），常常会使人误以为彼此有关系。

就如同很多基督主流教派相信拿撒勒的耶稣是犹太的弥赛亚和世界的救主，但是不同意其他显著的教义要点一样，包含圣经的本质和写作。有些个人或团体接受复兴的讯息（约瑟斯密的召唤是先知、摩尔门经是另一部约书），但是不同意其他关键的教义、政策和实行方式。

在摩尔门历史的早期（一八三○～六○年），就有一些异议者，他们有些创造了分离的宗教社群。一段时间后，这些团体创立了独特自有的理论与历史，完全与耶稣基督后期圣徒教会不同。此情形就好比，第一代的新教徒从神圣罗马教皇或称天主教分离，否认教宗的权柄并自创基督教一样。

基本教义派耶稣基督末世圣徒教会（FLDS）就是这样的团体，一个独立且和耶稣基督后期圣徒教会毫无瓜葛的组织。他们大多数的成员从未加入耶稣基督后期圣徒教会。唯一的共同点是都拥有相同十九世纪的历史。FLDS的信仰、施行、政策非常的与耶稣基督后期圣徒不同，且无从比较；就好比我们不能将浸信会和天主教相比一样，既使他们对耶稣基督有共通的信仰并使用圣经。

后期圣徒的领袖明确的否认FLDS的信仰、多妻制的施行和圣职的传承，并支持、跟随国家律法。因此，任何支持FLDS的后期圣徒或教义者都违反教会教规，一般会被逐出教会。如同其他的美国人，后期圣徒对基本教义派团体的了解有相当程度的困难，因为他们的信仰和做法都和后期圣徒有相当不同的地方。这些的不同点，使后期圣徒非常担心媒体与大众会将之联想在一起。

后期圣徒支持宗教的多元性。信条之一说明：「 我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。」（信条十一）因此，后期圣徒允许人们去参与任何宗教组织。然而，信条又提到：「 我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。」（信条十二）因此，耶稣基督教会教导它的教友，要支持宪法和相信政府有权施行法令来保护孩童及弱势者。如同其他良善之人，后期圣徒同情FLDS的妇女与孩童，也希望他们能够快乐的活在没有虐待恐惧的生活里，有完全的自由去与其他宗教接触。

圣殿里施行了所有耶稣后期圣徒教会的最高教仪。其中一项就是圣殿婚姻。圣殿婚姻是一项教仪、仪式，它由获有资格的人员在摩尔门圣殿里执行。这类似于在犹太教堂、日本神龛前举行的结婚典礼，但有著显著的不同点。在上述所说得仪式中， 新人在证人和主婚人前交换誓言。在圣殿里，新人一样在印证人和两位证人前交换誓言。然而，摩尔门徒相信上帝也同时聆听此项誓言。此誓言即所谓的圣约，代表他们的圣洁、与上帝和伴侣的承诺。当有权柄的印证人以代表上帝的方式施行教仪时，此婚姻即超越永恒。此印证力量在新约里载明由彼得传承著。（马太福音16:19）

我和我妻子只结婚七个月，但是我们已享有在圣殿结婚的祝福。其中一项便是可享有永恒夫妻关系的机会。如同学习经济学一样，在个体经济学中我学到，当两个人同意一项无止境的契约时，就会有一种诱因使他们愿意持续一起工作。如果契约是有期限的，他们就倾向于毁约。我和我妻子即同意一项永恒的契约。我们都承诺使对方幸福，完成我们的约定，因为我们相信我们的婚姻可以永恒持续。我们知道我们只经历了婚姻生活的开端，也知道我们将会面临很多的挑战，然而我们有信心拥有成功和喜悦的婚姻。

我们的婚姻已被奇迹似的祝福。我们的恳求已获得答案，意外的礼卷、工作的提供、以及主动为他人服务的事。我们视这些奇迹为与上帝约定好的圣约关系。我们相信仁慈的天父在生活中看顾我们。祂的全知和全能使祂能以非凡的形式祝福我们。就如同祂是我们婚姻关系中的重要的伙伴。

几天以前，我醒来看著躺在身旁妻子美丽的脸庞。我对她充满著感激，感激我们可以永恒在一起的祝福。永恒似乎是很久的时间，但是如果和真正所爱的人在一起，你会很感激可以永久的在一起。

娜塔莉的个人回应

窥视摩尔门学生的价值观与生活形态

身为耶稣基督后期圣徒的教友，进入百翰杨大学（BYU）帮助我了解到我的信仰的各个面向—悔改、启示、祷告、接近基督，都应用在我的人生里。我的信仰已经不只是周日去教会或偶而研读经文了。耶稣基督后期圣徒的福音是我的人生。当我在解剖课学习人体的骨骼或胚胎的发展过程时，我时常谨记著上帝是人类身体的创造者。祂以祂的形象创造我们。身体是上帝给予的神圣礼物。当我学习美国史时，我谨记著主的手建立起这个国家，呈现我们的宪法，好使福音能在这地上被复兴。当我在化学课上学习原子与分子的行为时，我谨记著神是宇宙的创造者，并依序而行。当我学习愈多的科学、历史、人类学，我对耶稣基督福音的知识就成长的愈多，耶稣基督是救主的见证就愈强。如同我对物理、文化、健康知识的增长，我对我是谁、谁是神、今生的目的的知识也增长了。

在BYU念书，也让我有更大的渴望去服务我身边的人。BYU的校训之一是培养学生服务社群。校门口的校训载明「进入学习、出去服务」。当我在学校念书时，我也尽量培养自己帮助世界变得更美好。因为我所获得的知识—灵性上的、现实上的，我相信我有义务与他人分享它。

我在BYU的经验也增强我提升个人水平的渴望。为了灵性上与知识上的增长，以及获得圣灵的激发，所以我应该学习、适当运用时间、规划未来，我选择活在道德洁净的人生。在BYU我们有「荣誉法规」。进入BYU前，必须先同意支持此法规。我们承诺戒除毒品、酒品、烟草和其他有害物品。我们遵从与异性接触的规范，例如：不进入对方卧室、浴室，或不在深夜逗留对方的公寓与宿舍。虽然这些似乎使我不能享有乐趣，但却保护我使我在BYU获得更好的经验。因为我与其他身边的人谨遵该标准，我发现我的心智更加纯洁，更能专心在学业上。我知道始自己保持洁净，就是准备自己成为神要我变成的人。

詹姆士傅康纳的个人回答

在耶稣基督后期圣徒教会的早期历史中，教友们已对教育有了评价。在教会正式成立两年后的一八三二年那年，教会第一位先知约瑟斯密获得一项启示： 

我赐给你们一条诫命，你们要互相教导国度的教义。你们要勤勉地教导，则我的恩典必跟随著你们，这样在理论上，原则上，教义上，福音的律法上，及一切你们宜于了解的关于神国度的事上，你们可以受到更完美的教导。还有关于天上和地上，以及地下的事；曾经有过的，现在有的，及不久就将发生的事；国内的，国外的事；各国的战争和混乱，地上的审判；还有关于诸国家和国度的知识。（教义和圣约88:77-79）

在一八四三年的另一个启示教导我们：「 一个人在无知中得救是不可能的。」（教义和圣约131:6）

这些坚持了教育在摩尔门文化上的不可灭性。一八八八年，摩尔门教会十九世纪和二十世纪早期的领导级领袖 Orson F. Whitney说：「『用所有祂给的，获得知识』是摩尔门的信条，它跟所罗门珍贵的智慧一样重要。」 百翰杨大学的校长Cecil O. Samuelson在百翰杨大学一场教会全球性的演讲中提到女性教育说：「 『神的荣耀是智能，换言之即光和真理。』（教义和圣约93:36）任何我们在此生所得的知识、智慧和『智能原则』都会随著我们一起复活。（教义和圣约130:18）」（参见）

然而，以摩尔门正面的角度看待教育，他们知道世上的知识不足以拯救我们。救恩是来自知道神的事，摩尔门经指出：在神前谦卑，遵守戒命、受洗、接受圣灵，持守到底。摩尔门经称此为『基督的教义』（尼腓二书31:21）这是我们所知道该做的事，这是救恩的必要条件，而不是世俗的学习。然而，学习世上的事和学习神的事是一样重要的，即使后者更加重要。也许摩尔门经明确的指出学习的重要，但是神的劝告更优先于学习：「 然而，如果他们听从神的忠告，那有学问则是好事。」（尼腓二书9:29）

补充资料

J. Reuben Clark. “The Charted Course of the Church in Education.” In J. Reuben Clark: Selected Papers on Religion, Education, and Youth, edited by David H. Yarn. Provo, Utah: BYU Press, 1984.

Spencer W. Kimball. “Education for Eternity.” Pre-school Address to Faculty and Staff, September 12, 1967. BYU Speeches of the Year 1967-1968, 1-20. Provo, Utah: Brigham Young University, 1968.

Hugh W. Nibley. Approaching Zion. Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1989.

John W. Welch & Don E. Norton. Educating Zion. Provo, Utah: Brigham Young University, 1996.

凯伦莫凯立的个人回应

光不会永远是绿的。面包不会永远新鲜。轮胎会扁。账单会堆积如山。人在人生的各个阶段会生病、死去。人会挣扎。其他人会饿死。战争不止。

不幸是人类经验的一部份。对立是成长的必需品，这是根据摩尔门徒对肉生经验的观点，由主透过先知所启示的。然而，它可以透过耶稣基督的救赎力量被高举。摩尔门徒相信救主不只是为我们罪而死，也是为我们的悲痛、灾难和病痛而死的。（阿尔玛书7:11-12）

前儿童会长派翠西亚派葛提到她个人所遇到的不幸和救主的救助：

爱子死去的痛苦经验帮助我确认和欣喜和平、希望的祝福，这种直接的祝福是所有人都可真实接受和基督活著的福音可以享有的。我见证李察司考德长老的话：「请你在与挑战搏斗时成长，并因之感受悲伤，你会同时拥有平静与喜乐。」（会议报告，一九九五年十月，第二十页或旌旗，一九九五年，十一月份，第十七页）（「和平、希望和方向」，旌旗，一九九九年，十一月份）

救主本身是悲苦不幸的人，但是祂有至高的喜悦，因为知道祂与天父一致，并在与祂的关系中获得安慰。我们也能够找到平静与信心，我们在心爱的人死去后并没有被遗弃，被别人任意打击时，没有失去人生的计画。

领袖班特曼长老也说，当我们请求只有主才能给予的特别的灵魂慰借，医治的膏油会来到：

死亡教导我们，我们不能以肉体之驱承受丰满喜乐，恒久的喜乐只能透过服从主才能获得。（参见教义和圣约93:33-34）正如毕士大池子里的瘸子，需要比他强大的人来医治。（参见约翰福音5:1-9）所以如果我们的灵魂充满不幸、悲痛和罪恶，需要依靠基督救赎的奇迹。透过基督，破碎的心被修补，平静代替焦虑与悲伤。

悲伤不是总是死亡与病痛造成的。人生的负担如同祝福一样多。使徒 Marvin J. Ashton提到关于看不见的十字架：

十字架的一种是父母、家人、老师、主教、支联会会长团成员、男友、女友、同事、同学违背信任。

另一种是看不见的十字架是缺乏自我尊敬和不愿意接受自己的感觉，这是相当烦恼的。你可以在你的心中讚美你自己吗？还是你觉得不管你做什么都无意义？这样的感觉就像是承受十字架。这样的十字架会减缓你永恒的进步。（「带著你的十字架」，利阿贺拿，一九八八年，九月）

我自身的十字架已经教导我谁是真的基督，我是谁。我深深的觉得，祂的知识超越我，祂对我的关心大过我的需求。我知道祂预见事情，并准备好我，跟我一起走，跟我说话，我知道我只需要祂与我永远的靠近。除了祂，另一个寻求慰借的方法是接近主，祂为我们忍受所有的事，所以祂可以从那些事中将我们高举。我知道祂的力量是真实的，祂对我们的了解是深入的，祂对我们的帮助是无比的。如果你想知道如何更加接近主的力量，请参阅www.mormon.org或联络传教士们。

瑞秋的个人回应

我归结在我传教时所学习到最重要的事：「接近基督与快乐。」这段话已成了我的人生座右铭。每天早晨我们有一个小时的个人经文研读和福音传播训练。我学习愈多基督透过古代和现代先知所教导的话语，我愈知道我信任祂。我对基督增长的信仰与信心，带领我跟随祂的教导，发展像基督的特质，见证基督复兴的福音。当我遵从福音的戒命和表现更像基督，我感觉到圣灵对我的人生有更深远的影响。我嚐到圣灵所结的果实，包含「 仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加拉太书5:22-23）我学到：「你们既知道这事，若是去行就有福了。」（约翰福音13:17）我每天的传教就是一种去做基督命我做之事的机会。当我选择跟随基督，我就被祝福著幸福、喜乐、爱与和平。我父亲总能分辨我的快乐和表现爱救主的行为。「你眼神焕发，」我父亲说，「所以我知道你行在正义之路上。」

我在传教时看见那发光、闪烁的眼神在那些跟随基督的人身上。詹姆士是其中的一位。我们第一次遇见他是在毒品与酒精的勒戒所里。他的眼神涣散、暗淡，他很难阅读字体小的经文，并与毒瘾和酒瘾对抗著。我和我的同伴在第一堂课时教导詹姆士关于耶稣基督福音的复兴、约瑟斯密先知、摩尔门经、祷告和圣灵。他和我们一起做祷告并立刻感觉到圣灵见证我们所说的是真实的。我们继续每周见他一两次面，直到我们转任他区。他告诉我们愈到后来，他愈能阅读摩尔门经，并愈能对抗毒品、酒精的诱惑。我们离开之后，他继续阅读经文、祷告和参加教会聚会。四个月以后，我完成我的传教。回家之前，我去看他。我所发现的第一件事就是他眼中焕发的光芒。他很快乐。我常听人说，眼睛是灵魂之窗，但是直到此刻我才能体验出这个道理。詹姆士的眼神是清澈、专注、明亮、充满希望与喜乐的。我立即知道他尽全力的跟随耶稣基督，因为他「焕发」的眼睛。

詹姆士和我不是唯一享有过圣灵喜乐力量的人。世界上百万的人都受过圣灵的祝福，他们都见证到耶稣基督后期圣徒教会复兴了耶稣基督的福音。我知道当我们真诚的寻求跟随基督，我们会被祝福予圣灵的果实。我也知道摩尔门经和圣经是神的话语，我邀请所有人类相信耶稣基督并遵从祂的教导。我知道当我们跟随耶稣基督的福音，我们会更快乐。福音的讯息是喜乐和高兴。先知约瑟斯密写到：「现在，我们在福音里所听到的，是我们所获得的？欢喜的声音！……欢喜伟大喜乐的信息。」传教如何祝福我与我所服务的人？当我们跟随耶稣基督福音的教导，我们被祝福予幸福、喜乐和欢欣（部份圣灵所结的果实）。

理查奈特霍察佛的个人回应

耶稣基督后期圣徒教会的教友崇敬圣经里的先知和使徒，例如摩西、以赛亚、耶利米和保罗。他们相信主持续在现代召唤先知和使徒。在这些先知中，主已选定约瑟斯密（1805-44年）为第一位现代的先知。

除了崇敬先知和使徒外，摩尔门徒跟其他的基督徒一样相信：「 只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣 。」（提摩太前书2:5）因此，摩尔门徒真心诚意的以神唯一的子基督之名崇敬神、永恒的天父。他们不崇敬任何其他的男人或女人，不论他们是谁，做了什么好事。

虽然后期圣徒相信约瑟斯密，如同圣经里的先知与使徒，被神召唤去传递祂的话语，他们认为约瑟斯密是会死亡、会犯错的平凡人。他从神那里获得的启示使他悔改，并像神承诺所有的人类一样，祂承诺他会宽恕所有的罪，只要透过耶稣基督流血的救赎。约瑟斯密说到：「救主承诺永生，没有比这个更好的了。」（约瑟斯密的教导，盐湖城，德萨律书局，一九七六年，第三六四页）

犹太人、基督徒、穆斯林都有同样的古代先知，并用不同的传统来荣耀他们。然而，他们似乎比别人懂先知与使徒的人生与写作。同样的，后期圣徒非常知道约瑟斯密的人生与教导。这是因为他们相信约瑟斯密是神召唤的先知，被耶稣基督涂抹膏油，来开启基督胜利统治的「万王之王、万主之主」的最后世界宗教历史的篇章。（启示录19:16）如同摩西一样，这是一个独特的角色，包含看见主；领导祂的人民到应许之地；建立神圣圣殿去崇敬祂；保留祂的话语，即神圣经文。

约瑟斯密主现代的见证人，他见证：「 现在，在许多对祂作的见证后，最后，这是我们对祂作的见证：祂活著！因为我们看见祂在神的右边，也听到有声音作见证说，祂是父的独生子。」(教义和圣约76:22-23)

耶稣基督后期圣徒教会反对任何型式的虐待—精神上、身体上和情感上。虐待是加诸痛苦对待他人，包含羞辱、控制、身体上、心理上或精神上加诸他人的伤害。主从未宽恕任何如此的行为，并且向祂的儿女倡导和平、和谐。（参见：虐待）

在访问过后期圣徒教友关于「虐待配偶」后，约翰尼尔森解释什么被视为不适当的行为：

虐待配偶指的是一配偶对另一配偶做出不适当的动作。有可能是强迫对方去做他们不常作的事，而不关心受害者的想法。虐待也可能是威胁、吼叫、恐吓。

虽然丈夫被视为以正义主领家庭的人，但摩尔门徒相信性别平等。「主领」隐含著爱，而非强迫。尼尔森先生更进一步的阐释此原则：

有时候施虐者在家误解、滥用了领导者的概念。我必须很清楚的说明，在家任意支配他人的概念是错误的。教义和圣约121:36-37特别说明到：「 就是圣职的权利是不可分离地与天上的权力连接著……但是在我们从事于隐蔽我们的罪，满足我们的骄傲及空洞的野心，施以任何程度不正义的控制，统治，或胁逼的时候，看啊，诸天就退出」（教义和圣约121:36-37）（「关于虐待配偶的谈话」，旌旗，一九九九年，十月份）

摩尔门相信任何型式的受害者和施暴者可以被治癒。

摩尔门使徒李察司考德说到，被虐者透过耶稣基督可以相信爱与帮助。

除非主的医治，否则精神、身体、性的虐待可以导致严重、永久的伤害。包含恐惧、忧郁、罪恶感、憎恨自我、自信的破坏和远离人群。持续的虐待会加重叛逆情绪的力量、愤怒和憎恨。这样的情绪会发洩在自己本身、他人、人生甚至天父。努力失败的沮丧会转而依靠滥用毒品、放荡、逃家，最可悲的是自杀。除非经过矫正，这些情绪会导致沮丧的人生、不和睦的婚姻，甚至从被害人被成加害人。最严重的原因是极度缺乏信任他人的能力，这也阻碍了医治的可能。（司考德长老，十一月，旌旗，一九九二年五月）

祈祷帮助，寻求可信的教会领袖的谘商，允许主的灵能够行事，透过耶稣基督的救赎获得治癒。除了医治受害人，也原谅诚心寻求宽恕的施虐者。

那些未承受过虐待的人，也要帮助受虐过的人。耶稣基督后期圣徒教会第十五任总会长戈登兴格莱呼籲，让我们帮助无辜的孩童：

我们的责任多么伟大、基督徒的责任多么重要……去帮助停止受虐童的困境，拉离他们所行走的绝望的轨迹。

在阅读过所有的历史、在了解过所有经历的苦难，在体认过所有剥削过的事，我们可以做更多的事去拯救活在痛苦和不幸的孩童。（「拯救孩童」，旌旗，一九九四年，十一月份）